————〔德〕馬克思《關於費爾巴哈的提綱》
既然人確實有理性，所以他就 是他自己的目的，這就是說，他之 所以存在，不是因為某種別的東西 應當存在，反之，他之所以完全存 在，是因為他應當存在; 他的單純 存在是他的存在的最終目的，或者 在同樣的意義上說，人們絕不能毫 無矛盾地探求他的存在的任何目 的。他之所以存在，是因為他存在。
————〔德〕費希特《論學者的使命》第1講
思辨的方法從來就不從事於 研究可以感觸的對象，當然，如果 承認壹切使世界充滿妄想的非科 學的自然觀中的方法也是哲學的， 那又另別論。誠然，在科學的思辨 初期，曾經研究過太陽和地球的運 行。但自從歸納的天文學在這方面 有了較大的成果以後，思辨就完全 只限於探討更抽象的問題了。不論 是在這個領域中，還是在壹般的領 域中，思辨的特征就在於由觀念或 概念產生其結果。
————〔德〕狄慈根《人腦活動的本質》第1章
思維、領悟和學習需要外在客 體和感覺印象，只要科學沒有達到 這壹真理，它就是壹種毫無根據的 思辨。大腦能動性和感覺相結合把 自然科學與所有古代的思辨科學 區分開來。古代的科學絕大部分是 思辨，就是說，它們相信，沒有外 在客體的經驗的幫助，單靠精神的 能動性就能夠推進真理。但這樣壹 來得到的結果是取消了科學。
————〔德〕狄慈根《社會民主主義宗教》 (2)
就連壹向稱作思辨哲學那種 研究，也沒有擺脫宗教的習氣，也 是由於無知，誤解了人類精神和絕 對真理的相對關系而產生的。
————〔德〕狄慈根《壹個社會 主義者認識論領域中的 漫遊》第2章
普遍的正義或正義自身乃是 想象中的正義，是思辨的願望。
————〔德〕狄慈根《壹個社會 主義者在認識論領域中 的漫遊》第2章
在這裏，我們又遇到在上面已 經遇到過的矛盾： 壹方面，人的思 維的性質必然看作是絕對的，另壹 方面，人的思維又是在完全有限地 思維著的個人中實現的。這個矛盾 只有在無限的前進過程中，在至少 對我們來說實際上是無止境的人 類世代更叠中才能得到解決。從這 個意義來說，人的思維是至上的， 同樣又是不至上的，它的認識能力 是無限的，同樣又是有限的，按它 的本性、使命、可能和歷史的終極 目的來說，是至上的和無限的; 按 它的個別實現現實來說，又是不至 上的和有限的。
————〔德〕恩格斯 《反杜林論》第1編
是從行動的需要才產生出對 於現實世界的意識，而不是相反地 從對於世界的意識才產生出行動 的需要。行動的需要是在先的，對 於世界的意識則不是在先的，而是 派生的。並不是因為我們要認識， 我們才行動，而是因為我們註定要 行動，我們才認識; 實踐理性是壹 切理性的根基。行動規律對於理性 生物是直接確實的。理性生物的世 界之所以確實，僅僅是由於行動規 律是確實的。除非整個世界連同我 們自己都陷入絕對虛無境地，我們 便無法否認這些規律。
————〔德〕費希特 《人的使命》第3卷
關於對象的意識仿佛是以兩 種方式附加到我的自我意識上去 的，壹種是直觀，壹種是以因果律 為依據的思維。不管看來多麽奇 怪，對象具有兩重性： 它既是我的 意識的直接對象，又是推論出來的 東西。
————〔德〕費希特《人的使命》 第2卷
客觀世界只是精神原始的、還 沒有意識的詩篇; 哲學的工具總論 和整個大廈的拱頂石乃是藝術哲 學。
————〔德〕謝林《先驗唯心論體系》導論