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文藝復興中解放禁欲主義對社會的有益的方面

人的合理欲望的滿足,不僅是個人發展的需要,而且是社會發展的需要。個體的人具有自私性的壹面,而這恰恰為秩序的建立提供了最為深刻的倫理學支撐。“個體的身位確定以壹套特殊的信念和倫理為前途,並依賴於社會制度的規定,因而在在體上是社會性的,欲望在在體上(ontic)是自然性的,自然性的欲望與個體的社會性形式之間存在本質的不和諧。傳統社會依信仰式理念和倫理秩序而對個體成形擁有裁定權,並由此發展出壹整套制度抑制自然性的欲望”。[3] ( pp.60-61) 盡管“欲望的個體”是壹個極富誘惑力的訴求,但是,社會對其的抑制力更大,而且這種抑制力表現為“制度化”、“意識形態化”,這種制度和意識形態通過禁欲主義灌之於社會。

禁欲主義通常指為了達到某正道德理想或宗教境界的生活方式而極端節制個人需求的壹種道德原則。禁欲主義的生成依據是:生理欲望(尤其指性欲)是罪惡的根源。最早提倡禁欲主義的是古希臘、羅馬的犬儒學派。犬儒學派是希臘文Kunikoi的意譯,是古希臘小蘇格拉底派之壹。犬儒學派的得名,來源有二:壹是其創始人古希臘哲學家安提西尼(Antisthenes,約前435-約前370)在雅典的壹個以“快犬”(Kunosarges)為名的運動場中講學;壹是此派中的人生活清苦,被世人譏之為“犬”。犬儒學派認為,德行就是禁欲,善的生活就是對快樂和痛苦的漠然置之,強調順從自然、克己自制、獨善其身,把為德性而為德性作為座右銘。創始人安提西尼主張自立、自足、自制,其名言是:“與其享樂,不如發瘋”。這壹學派中的人自命不凡,玩世不恭,對世態熱嘲冷諷,對他人心存懷疑。他們中有不少人棄家出去乞討,其中,第歐根尼(Diogenes o Ainopeus,約前404-約前323)就是由於過著動物壹樣的生活,因而得到了“犬”的稱號。在後來西方的各國語言中,“犬儒”(如英文的cynic,德文的Zyniker,法文的cynique)都泛指具有這些特點的人。

犬儒學派對古希臘後期的倫理學派——斯多葛學派影響很大。斯多葛學派,希臘文Stoikoi(音譯“斯多葛”),源出於stoa(音譯“斯多亞”,意即“柱廊”)。壹譯“畫廊派”或“斯多亞派”。創始人是塞普魯斯的西提姆人芝諾(約前336-264)。因他的學派聚集在雅典的阿茲裏阿諾斯畫廊的廳堂裏活動,故而得名“斯多葛學派”,意即“畫廊學派”。斯多葛學派以宇宙決定論和人類自由學說為哲學基礎構建其倫理學說,認為人必須遵從自然的必然性,即遵從神和命運的安排去生活,克制壹切情欲,為宇宙的目的。