李毓秀(1647-1729)，字子潛，號采三。山西省新絳縣龍興鎮周莊村人，生於清代順治年間，卒於雍正年間，享年83歲。清初著名學者、教育家。
李毓秀名人名言大全：
長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲，問起對，視勿移。
惟德學，惟才藝;不如人，當自勵。若衣服，若飲食;不如人，勿生戚。
己有能，勿自私，人所能，勿輕訾;勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新;人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾;人有短，切莫揭，人有私，切莫說。
無心非，名為錯，有心非，名為惡;過能改，歸於無，倘掩飾，增壹辜。
見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋;見人惡，即內省，有則改，無加警。
凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉;話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。
親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢;親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。
事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧;物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。
父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶;父母教，須敬聽，父母責，須順承。
弟子規，聖人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。
兒童天性未染汙前，善言易入;先入為主，及其長而不易變;故人之善心、信心，須在幼小時培養;凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力;更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道;若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣!
祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒制造問題。君子唯有務本，本固邦國自寧。
清代教育家李惺名人名言大全摘抄
李惺(17851863)，子伯子，號西漚，四川省墊江縣(現重慶市墊江縣，1997年重慶成直轄市墊江縣隨之劃歸為重慶)城南郊馮家灣人。有《西漚外籍》10卷、《可邡詩稿》傳世。
李惺名人名言：
使人俱不若使人愛，使人愛不若使人敬。
與朋友交，只取其長，不計其短。
人以言媚人者，但欲人之悅已，而不知人之輕己;人以言自誇者，但欲人之羨已，而不知人之笑己;輕而且笑，辱莫甚焉。
公生明，明生廉;廉生威，威興業。
千金在手，壹塵不染;身無分文，心憂天下。
居不必無惡鄰，會不必無惡友，惟善自持者兩得之。
師以質疑，友以析疑。
陽稱其善以悅彼之心，陰養彼之惡以快已之意，此友道之大戳也。
習勤忘勞，習逸成惰。
昔日勤王上玉京，桃花馬上請長纓。萬裏征戰掃侵賊，震地威名白桿兵。金印又傳三世將，旌旗爭認四川營，至今秋雨秋風夜，隱約笳聲雜紡聲。
定知玉兔十分圓，已作霜風九月寒。寄語重門休與鑰，夜潮留向月中看。
北宋哲學家、教育家程顥名人名言大全摘抄程顥(ho)(1032年1085年)， 北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。字伯淳，號明道，世稱明道先生，北宋洛城伊川人(今河南洛陽)，出生於湖北黃陂。嘉祐進士，神宗朝任太子中允監察禦史裏行。反對王安石新政。學術上，程顥提出天者理也和只心便是天，盡之便知性的命題，認為仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也，識得此理，便須以誠敬存之(同上)。倡導傳心說。承認天地萬物之理，無獨必有對。
程顥名人名言：
心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
戲謔不惟害事，誌亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之壹端。
心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
學者先務，固在心誌。
靜後見萬物自然皆有春意。
聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
人之所以不能安其止者，動於欲也。
讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。
故善學者求言必自近，易於近者，非知言者也。
義理之學，亦須深沈方有造，非淺易輕浮之可得也。
誌小則易足，易足則無由進;氣輕則以未知為已知、未學為已學。
心大則百物皆通，心小則百物皆病。
為學大益，在自求變化氣質。
為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。
明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。
知及之，而不以禮性之，非己有也。
世人之心，止於見聞之狹。
氣之不可變者，獨死生修夭而已。
德不勝氣，性命於氣;德勝其氣，性命於德。
形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。
弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。
惟聖人之道無所進退，以其所造者極也。
學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然後能盡孝道也。
人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見壹切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。
仁之道，要之只消道壹公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。
忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
弘而不毅，則難立;毅而不弘，則無以居之。
凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。
內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
學者為氣所勝，習所奪，只可責誌。
根本須是先培壅，然後可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
論學便要明理，論治便須識體。
論性不論氣，不備;論氣不論性，不明;二之則不是。
父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。
朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。
學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。
言能修省言辭，便是要立誠。
以善及人，而信從者眾，故可樂也。
非明則動無所之，非動則明無所用。
聖人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應者，亦貞而已矣。
感之道無所不通，有所私系則害於感通，所謂悔也。
以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。
君子主敬以直其內，守義以方其外。
考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
內積忠信，所以進德也;擇言篤誌，所以居業也。
來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
聖人之常，以其情順萬事而無情。
所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。
後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。
仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是。
誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂自明而誠也。
聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
性者，萬物之壹源，非有我之得私也。
物之初生，氣日至而滋息;物生既盈，氣日反而遊散。
性出於天，才出於氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善?
愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁?
陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。
沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。
凡物有本末，不可分本末為兩段事。
中者，天下之大本，天地之間，亭亭當當、直上直下之正理。
天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
性即氣，氣即性，生之謂也。
己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
若不有諸己，自不與己相幹。
率性則謂之道，修道則謂之教。
仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進。
語其性，則皆善也;語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?
天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒非壹定之謂也，壹定則不能恒矣。
凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。
壹陽復於下，乃天地生物之心也。
天所賦為命，物所受為性。
喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。
形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
五行之生也，各壹其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
壹動壹靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復動。
以為窮鄉晚進有誌於學，而無明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
學習本來是修習德業，有了德業之後才會立言。
因為富貴而傲慢自大，固然不好;因為有學問而傲慢自大，害處也是不小。
想要擔當大任，必須是忠誠老實的人。
教育別人，修養他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人剛學習的時候要知道從哪裏下手，已經學習很久了要知道從哪裏收獲。
壹個人如果學習不進步，只是不夠勇敢而已。
壹個人如果不學習就會很快衰老。
懈怠心誌壹輩子，就是自暴自棄的表現。
天地之間只有壹個感和壹個應罷了，除此以外還有什麽?
道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
教育家名言_關於教育家的名言教育家名言_關於教育家的名言_
1、 最基本和最重要的原則，就是教育在它各個自然階段中的統壹性和連續性，因為，如果任何學校的手段並不能使教育形成自然的分段，那麽勢必破壞教育的次序，造成教學和教育思想的分歧，甚至會導致教師在教學上的任意性，使他們無所適從和不知所措。（洪堡：《立陶宛的學校計劃》，《教育學文集聯邦德國教育改革》，人民教育出版社1991年版，第6～7頁）
2、 教育目的不在獲利與獲物，也不在外表的炫耀和裝飾，而在於修飾和豐富他的內心，希望塑造和教育出壹個有才能的、有本事的人，而不是壹個空虛的學者。（蒙田：《論兒童的教育》，《中世紀教育文選》，人民教育出版社1989年版，第418頁）
3、 學所以開入之蔽而致其知，學而不知其方，則反以滋其蔽。（陸九淵：《送楊通老》，《陸九淵集》卷二十）
4、 學校教育的宗旨應該是開發多種智能，並能幫助學生發現適合其智能特點的職業和業余愛好。我相信得到這種幫助的人在事業上將會更投入、更具有競爭力，因此將會以壹種更具建設性的方式服務於社會。（加德納：《多元智能》，新華出版社2003年版，第10頁）
5、 教育首先具有把兒童與社會連結起來的功能學校只是道德上的代理人，通過它，兒童能夠系統地學會知識和熱愛他的祖國。正是這壹事實，為今日學校在國民道德的塑造中扮演的角色賦予了突出的重要地位。（塗爾幹：《道德教育》，上海人民出版社2001年版，第7879頁）
6、 教育的目的不是考試，不是分數，不是名次。更不用說不是要妳作弊，患近視眼、肺病、神經衰弱；也不是要妳發跡，打個人小算盤，謀壹枚勛章。教育的理想需要根本的轉變。（小原國芳：《教育立國論》，《小原國芳教育論著選》上卷，人民教育出版社1993年版，第220頁）
7、 先生教死書，死教書，教書死。學生是讀死書，死讀書，讀書死。（陶行知：《生活即教育》，《陶行知教育文選》，教育科學出版社1981年版，第116頁）
8、 只有當學校本身是壹個小規模的合作化社會的時候，教育才使兒童為將來的社會生活做準備其中首要因素就是應該把學校本身建設成社會生活的方式。（杜威：《大學初等學校的組織計劃》，引自《杜威學校》，教育科學出版社2007年版，第3～4頁）
9、 學校如能使兒童為現代生活做準備，那麽，它即可以達到普通教育目的；學校如能在實踐上使兒童接觸壹般生活，尤其是社會生活，那麽，學校的這種準備即能成功。（德可樂利：《比利時德可樂利的新教育法》，上海中華書局1932年版，第15頁）
10、 公***教育在發展人的智慧和他的自我意識的同時，使人身上所具有的民族性得到鞏固和發展，並且還有力地促進整個民族自我意識的發展；公***教育把意識之光引入民族性格的深處，從而對社會及其語言、文學、法律的發展總之，對社會的整個歷史產生良好而有力的影響。（烏申斯基：《論公***教育的民族性》，（com整理）《烏申斯基教育文選》，人民教育出版社1991年版，第83頁）
11、 生活就是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活。用教育術語來說，就是：①教育過程在它本身以外無目的；它就是它自己的目的。②教育過程是壹個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程。（杜威：《民主主義與教育》，《杜威教育名篇》，教育科學出版社2006年版，第123頁）
12、 人是為生活而學習，並非為學校而學習。（愛倫凱：《兒童的世紀》，1972年英文版，第210頁）
13、 我們的學習不是為了學校，而是為了生活！不是為了富麗堂皇，而是為了實用！（赫爾巴特：《普通教育學》，《普通教育學教育學講授綱要》，人民教育出版社1989年版，第111頁）
14、 教師在學校中並不是要給兒童強加某種概念，或形成某種習慣，而是作為集體的壹個成員來選擇對於兒童起作用的影響，並幫助兒童對這些影響做出適當的反應教師的職務僅僅是依據較多的經驗和成熟的學識來決定怎樣使兒童得到生活的訓練。（杜威：《我的教育信條》，《杜威教育名篇》，教育科學出版社2006年版，第5頁）
15、 從廣義方面想壹想，就覺得教育和人的生活有極大的關系了。沒有教育即不能生活，所以我們可以說：教育即生活。這種廣義的教育，無論什麽人，壹天總不能離的絕對不可離的。（杜威：《教育哲學》，上海大新書局1935年版，第3～4頁）
16、 如果過的是少爺生活，雖天天讀勞動的書，不算是受著勞動的教育；過迷信的生活，雖天天聽科學的講演，不算是受科學教育過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命的教育。我們要想受什麽教育，便需過什麽生活。（陶行知：《普及現代生活教育之路》，《陶行知教育文選》，教育科學出版社1981年版，第164頁）
17、 從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育行是知之始，知是行之成是教人從源頭上去追求真理。（陶行知：《談生活教育》，《陶行知教育文選》，教育科學出版社1981年版，第267頁）
18、 最大浪費是由於兒童在學校中不能完全、自由地運用他在校外所獲得的經驗；同時，另壹方面，他又不能把學校裏所學的東西應用於日常生活。這就是學校的那種隔離現象，就是學校跟生活隔離開來。（杜威：《學校與社會》，《杜威教育名篇》，教育科學出版社2006年版，第45頁）
19、 教育的轉型始終是社會轉型的結果與征候，要從社會轉型的角度入手來說明教育的轉型。要想讓壹個民族在壹個特定的時間環節上感受到改變教育體系的需要，就必須有新的觀念、新的需要浮現出來，使此前的體系再也無法滿足需要。（塗爾幹：《教育思想的演進》，上海人民出版社2003年版，第231頁）
20、 社會生活的變化對於教育只有形式上和表面上的影響，那是難以想象的根本的情況已經改變了，在教育方面也只有相應的改變才行。（杜威：《學校與社會》，《學校與社會明日之學校》，人民教育出版社1994年版，第29～30頁）
21、 學校是壹個特殊的集體雖然學校必須是壹個集體，但它必須是壹個特殊性質的集體。它還必須是壹個自然的集體，意思是在校內外生活條件之間不應有突然的割裂。在學校裏，公民的精力不應受到抑制或窒息，無論教師或學生，都應該有完美地和活躍地生活的余地雖然學校應該真實地反映外部世界，但它僅僅應該反映這個世界中最優秀和最重要的東西。（沛西能：《教育原理》，人民教育出版社1992年版，第262頁）
22、 學校應當是壹個統壹的集體，在這裏組織全部的教育過程。這個集體的每壹個成員也應當感覺到自己對集體的依靠，應當忠於集體的利益，應當維護這種利益，並且首先要重視這種利益。（馬卡連柯：《普通學校的蘇維埃教育問題》，《馬卡連柯教育文集》下卷，人民教育出版社1985年版，第21頁）
23、 只有建立了統壹的學校集體，才能在兒童的意識中喚起輿論的強大力量，輿論是起調節和約束作用的教育因素。（馬卡連柯：《蘇維埃學校裏的教育問題》，《馬卡連柯教育文集》上卷，人民教育出版社1985年版，第92頁）
24、 在教育單獨的個人的時候，我們應當想到整個集體教育。在實踐中，這兩個任務只有同時用壹個***同的方法來解決才行。每當我們給個人壹種影響的時候，而這種影響必定同時應當是給集體的壹種影響。相反地，每當我們涉及集體的時候，同時也應當成為對於組成集體的每壹個個人的教育。（馬卡連柯：《教育的目的》，《馬卡連柯教育文集》上卷，人民教育出版社1985年版，第79頁）
25、 任何東西，也不能像傳統那樣地鞏固集體。培養傳統、保持傳統是教育工作中極其重要的任務。壹所學校如果沒有傳統，當然就不會是好學校（馬卡連柯：《普通學校的蘇維埃教育問題》，《馬卡連柯教育文集》下卷，人民教育出版社1985年版，第23頁）
26、 在工作組織得很合理的學校裏，不可能因為偷懶而受到懲罰，因為孩子們在課堂內就把功課學會了；也不可能因為淘氣而受到懲罰，因為孩子們很忙碌，根本沒有時間去淘氣。（烏申斯基：《論課堂紀律》，《烏申斯基教育文選》，人民教育出版社1991年版，第242頁）
27、 壹所學校應該成為壹個理想的家庭在每壹個教室裏，配備壹位受過教育的、有文化的、得到壹定訓練的、熱愛兒童的教師，壹位富於科學教育知識並積極熱情地應用其原則的教師。（帕克：《關於教育學的談話》，1894年英文版，第450～451頁）
28、 集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力，為兒童心理正常發展所必需。壹個不能獲得這種正常發展的兒童，可能終其身只是壹個悲劇。（陶行知：《育才學校教育綱要草案》，《陶行知教育文集》，江蘇教育出版社1991年版，第670～671頁）
29、 兒童期是人生中最重要的時期兒童發展的時期是壹生最重要的時期所以，兒童教育是人類最重要的壹個問題必須註意為兒童期設置壹個適當的世界和壹個適當的環境，這是壹個絕對迫切的需要。我們這樣做，將為人類完成壹項巨大的工作。（蒙臺梭利：《兒童教育》，《西方現代教育論著選》，人民教育出版社2001年版，第92頁）
30、 無論在生理方面或心理方面，幼兒時期的教育都是非常重要的。兒童對社會適應得是否健全；兒童生理方面或心理發展的程度是否表現著常態的前進；兒童對於衛生習慣有否養成，以及兒童身體健康是否得到健美的發展，幼兒期的教育都該擔負相當的責任。（陳鶴琴：《兒童心理學》，《陳鶴琴全集》第壹卷，江蘇教育出版社2008年版，第487頁）