1、《滿井遊記》
明朝：袁宏道
燕地寒，花朝節後，余寒猶厲。凍風時作，作則飛沙走礫。局促壹室之內，欲出不得。每冒風馳行，未百步輒返。
廿二日，天稍和，偕數友出東直，至滿井。高柳夾提，土膏微潤，壹望空闊，若脫籠之鵠。於是，冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光乍出於匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如試，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風，麥田淺鬣寸許。遊人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者，亦時時有。風力雖尚勁，然徒步則汗出浹背。凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間，皆有喜氣。始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。
夫能不以遊墮事，而瀟然於山石草木之間者，惟此官也。而此地適與余近，余之遊將自始，惡能無紀？己亥之二月也。
2、《黃山遊記》
清朝：錢謙益
山之奇，以泉，以雲，以松[1] 。水之奇，莫奇於白龍潭；泉之奇，莫奇於湯泉，皆在山麓。桃源溪水，流入湯泉，乳水源、白雲溪東流入桃花溪，二十四溪，皆流註山足。山空中，水實其腹，水之激射奔註，皆自腹以下，故山下有泉，而山上無泉也。
山極高則雷雨在下，雲之聚而出，旅而歸，皆在腰膂間。每見天都諸峰，雲生如帶，不能至其冢。久之，滃然四合，雲氣蔽翳其下，而峰頂故在雲外也。鋪海之雲，彌望如海，忽焉迸散，如鳧驚兔逝。山高出雲外，天宇曠然，雲無所附麗故也。
湯寺以上，山皆直松名材，檜、榧、楩、楠，藤絡莎被，幽蔭薈蔚。陟老人峰，懸崖多異，負石絕出。過此以往，無樹非松，無松不奇：有幹大如脛而根蟠屈以畝計者，有根只尋丈而枝扶疏蔽道旁者，有循崖度壑因依如懸度者，有穿罅冗縫、崩迸如側生者，有幢幢如羽葆者，有矯矯如蛟龍者，有臥而起、起而復臥者，有橫而斷、斷而復橫者。文殊院之左，雲梯之背，山形下絕，皆有松踞之，倚傾還會，與人俯仰，此尤奇也。始信峰之北崖，壹松被南崖，援其枝以度，俗所謂接引松也。其西巨石屏立，壹松高三尺許，廣壹畝，曲幹撐石崖而出，自上穿下，石為中裂，糾結攫拏，所謂擾龍松也。石筍工、煉丹臺峰石特出，離立無支隴，無贅阜，壹石壹松，如首之有笄，如車之有蓋，參差入雲，遙望如薺，奇矣，詭矣，不可以名言矣。松無土，以石為土，其身與皮、幹皆石也。滋雲雨，殺霜雪，勾喬元氣，甲坼太古，殆亦金膏水、碧上藥、靈草之屬，非凡草木也。顧欲斫而取之，作盆盎近玩，不亦陋乎？
度雲梯而東，有長松夭矯，雷劈之仆地，橫亙數十丈，鱗鬣偃蹇怒張，過者惜之。余笑曰：“此造物者為此戲劇，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎枒輪菌，蔚為奇觀也。吳人賣花者，揀梅之老枝屈折之，約結之，獻春則為瓶花之尤異者以相誇焉。茲松也，其亦造物之折枝也與？”千年而後，必有征吾言而壹笑者。
3、《記承天寺夜遊》
北宋：蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
4、《湖心亭看雪》
明代：張岱
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏壹小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下壹白。湖上影子，惟長堤壹痕、湖心亭壹點、與余舟壹芥、舟中人兩三粒而已。（余拏 壹作：余挐）
到亭上，有兩人鋪氈對坐，壹童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”
5、《小石城山記》
唐代：柳宗元
自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其壹西出，尋之無所得；其壹少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當其垠。其上，為睥睨梁欐之形；其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環之可上，望甚遠。無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅。其疏數偃仰，類智者所施設也。
噫！吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得壹售其伎，是固勞而無用，神者倘不宜如是，則其果無乎？或曰：“以慰夫賢而辱於此者。”或曰：“其氣之靈，不為偉人，而獨為是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。
2. 求50篇古文的中心..1、《小石潭記》 唐 柳宗元 《柳河東集》 中心：本文借景抒情，含蓄地抒發了作者被貶後無法排遣的憂傷淒苦的思想感情。
2、《核舟記》 明末 魏學洢 《虞初新誌》（清張潮編） 中心：這是壹篇說明文，通過介紹核舟的形象、主題、結構等，表現了雕刻者的精巧技藝和巧妙構思，由衷贊美了民間微雕藝人的高超技藝。 3、《黃生借書說》 清 袁枚 《小倉山房文集》 中心：作者就黃生借書壹事發表議論，提出“書非借不能讀”的觀點，勉勵青年人努力為自己創造條件，發奮學習。
4、《捕蛇者說》 唐 柳宗元 《柳河東集》 中心：文章通過對蔣氏三代寧可冒死捕蛇而不願受苛政暴斂之害的描寫，深刻地揭露了封建社會橫征暴斂的殘酷，反映了作者對勞動人民疾苦的同情。 5、《桃花源記》 東晉 陶淵明 《陶淵明集》 中心：塑造了壹個美好的世外桃源，反映了人民厭惡戰爭、追求和平生活的願望，表現了作者對東晉末年政治黑暗、兵禍連結的現實社會的不滿和對理想社會的憧憬。
6、《曹劌論戰》 春秋時期 左丘明 《左傳》編年體史書 中心：要取信於民及善於把握戰機才能取得戰爭勝利。 7、《出師表》 三國時期 諸葛亮 《諸葛亮集》 中心：⑴勸說後主要繼承先帝遺誌，廣開言路，嚴明賞罰，親賢遠佞，完成興復漢室的大業；⑵表達了諸葛亮報答先帝的知遇之恩的真摯感情和北定中原的決心。
8、《登泰山記》 清 姚鼐 《惜抱軒詩文集》 中心：記敘了作者在除夕，氣候惡劣的條件下與友人登泰山、觀日出的經過；描繪了泰山頂上壯麗雄渾的景象（雪後初晴的瑰麗景色和日出的壯觀場面）；表達了作者熱愛祖國河山的思想感情。 9、《愛蓮說》 宋 周敦頤 《周元公集》 中心：全文托物言誌，以蓮喻人，通過對蓮花的描寫和贊美，歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德，表達了作者不與世俗同流合汙的高尚品格和對追名逐利的世態的鄙棄和厭惡。
10、《陋室銘》 唐 劉禹錫 《全唐文》 中心：全文借物抒情，托物言誌，通過對陋室的描寫和贊頌，抒發了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現了不慕富貴、不與世俗同流合汙的高尚節操。 11、《河中石獸》 清 紀昀 《閱微草堂筆記》 中心：文章以尋找沈入河中多年的寺廟石獸為線索，記敘了僧人、講學家、老河兵等人的四種不同的尋找方法和途徑，告訴人們這樣壹個道理：凡事不能只憑自己所知道的道理就主觀地作出判斷。
12、《扁鵲見蔡桓公》 戰國 韓非《韓非子·喻老》 中心：本文闡明了“諱疾忌醫必將帶來災禍”的道理。 啟迪：對待自己的缺點、錯誤，要像對待疾病壹樣，不可諱疾忌醫，而應該虛心接受批評，防患於未然。
13、《少年中國說》 近代 梁啟超《飲冰室合集》 中心論點：“吾心目中有壹少年中國在。” 中心：全文把封建古老的中國 理想的少年中國作鮮明的對比 （1）熱情歌頌了少年勇於改革創新的精神； （2）批評了消極保守因循守舊的思想； （3）鼓勵人們要奮發圖強，創建出光輝的未來中國； （4）表現作者熱切盼望祖國繁榮富強，並對中國的未來滿懷希望。
14、《愚公移山》 戰國 列禦寇《列子·湯問》 中心：本文是壹則寓言，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。 啟迪：做任何事情壹定要像愚公那樣，既要有遠大的目標，又要腳踏實地地苦幹，才能獲得成功。
15、《兩小兒辯日》 戰國 列禦寇《列子·湯問》 中心：本文記敘了兩小兒爭論太陽何時離人近、何時離人遠的問題及聖人孔子也不能解答的故事，反映了我國古代勞動人民對自然現象的探求和大膽質疑的精神。 啟迪：對真理的探求應具有大膽質疑、獨立思考的精神。
宇宙無限，知識無涯，學無止境。在求知的過程中，任何人都要不斷進取，實事求是，不能驕傲自滿。
對事物的認識，往往因標準、方法的不同而得出不同的結論。 16、《周亞夫軍細柳》西漢 司馬遷《史記》紀傳體 我國第壹部通史 文學名著 中心：本文敘述了漢文帝到霸上、棘門、細柳勞軍的經過，贊揚了周亞夫的忠於職守和治軍嚴明（軍容整齊、軍紀嚴明、軍禮嚴謹）。
同時還寫出了漢文帝的深明大義。 17、《口技》 清 林嗣環 《虞初新誌·秋聲詩自序》（清 張潮編） 中心：全文寫的是壹場精彩逼真的口技表演。
作者通過生動的描述，記錄了表演者高超的技藝，表現了我國古代民間藝術的精湛。 18、《唐雎不辱使命》 西漢 劉向 《戰國策》 國別體史書 中心：秦國滅韓亡魏後，企圖以“以大易小”的詐騙手段並吞安陵。
於是安陵君派遣唐雎出使秦國，與秦王展開了壹場外交鬥爭，終於出色的完成了出使的任務。不辱使命，指完成出使的任務；辱，辱沒、辜負。
19、《嶽陽樓記》 宋 範仲淹 《範文正公集》 中心：通過寫景，描寫了“遷客騷人”登樓時或喜或悲的“覽物之情”；通過議論，表達了作者“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負和生活態度。是自勉，也是與友人滕子京互勉。
20、《賣油翁》 宋 歐陽修 《歐陽文忠集·歸田錄》 中心：本文是壹篇富有哲理的短文，通過略寫陳堯咨射箭，詳寫賣油翁酌油這兩件事，形象地說明了“熟能生巧”、“實踐出。
3. 八年級上下冊語文文言文中心句及翻譯《與朱元思書》原文風煙俱凈，天山***色。
從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬壹百許裏，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹（piǎo）碧，千丈見底。遊魚細石，直視無礙。
急湍（tuān）甚箭，猛浪若奔。夾（jiā）岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒（xuān）邈（miǎo），爭高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠（líng）作響；好鳥相鳴，嚶（yīng）嚶成韻。蟬（chán）則千轉（zhuàn）不窮，猿則百叫無絕。
鳶（yuān）飛戾（lì）天者，望峰息心；經綸（lún）世務者，窺（kuī）谷忘反。橫柯（kē）上蔽，在晝（zhou）猶昏；疏條交映，有時見（jiàn）日。
譯文風和煙都散盡了，天空和遠山呈現出相同的顏色。（我）乘著船隨著江流漂流蕩漾，任憑船兒東西漂流。
從富陽縣到桐廬縣，相距壹百裏左右，奇山異水，是天下絕無僅有的。江水都是青綠色，深深的江水清澈見底。
遊動的魚兒和細小的石子，壹直看下去，毫無障礙。湍急的水流比箭還快，兇猛的巨浪就像奔馳的快馬。
夾江兩岸的高山上，都生長著使人看了有寒意的樹[1]；高山憑依著高峻的山勢，爭著向上，這些高山彼此都在爭著往高處和遠處伸展；群山競相著高聳，筆直地向上，形成無數個山峰。泉水沖激著山石，發出清越的泠泠之聲。
好像美麗的鳥相互和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧動聽。蟬兒長久地叫個不停，猿猴長時間地叫個不斷。
極力追求名利的人，看到（這些雄奇的）高峰，（就會）平息熱衷於功名利祿的心；治理政務的人，看到（這些幽美的）山谷，（就會）流連忘返。橫斜的樹枝在上面遮蔽著，即使在白天，也還像黃昏時那樣陰暗；稀疏的枝條交相掩映，有時也可以（從枝條間）見到陽光。
五柳先生傳：先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。
閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然五柳先生傳書法[1]忘食。
性嗜（shì）酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。
造飲輒（zhé）盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日，短褐（shùhè）[2]穿結，簞（dān）瓢屢空，晏如也。
常著文章自娛，頗（pō）示己誌。忘懷得失，以此自終。
[3]贊曰：黔婁之妻有言：“不戚（qī）戚於貧賤，不汲（jí）汲於富貴。”其言茲若人之儔乎？銜（xián）觴（shāng）賦詩，以樂其誌，無懷氏之民歟（yú）？葛天氏之民歟？五柳先生不知道是什麽地方的人，也不清楚他的姓名和表字。
因為住宅旁邊有五棵柳樹，就用它做了自己的號。他安安靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。
喜歡讀書，不過分在字句上下功夫，每當對書中意旨有所領會的時候，就高興得連飯也忘了吃。他有嗜酒的天性，家裏窮，經常沒有酒喝。
親戚朋友知道他這種情況，有時擺了酒叫他來喝。他壹來就要喝得盡興，希望壹定喝醉。
只要喝醉了就回家去，從來沒有舍不得離開的意思，說走就走。簡陋的居室裏冷冷清清，遮不住風和陽光。
粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢裏經常是空的，可是他安然自若。經常寫文章來消遣時光，從文中也稍微透露出自己的誌趣。
他忘記了世俗間的得與失，憑這樣過完自己的壹生。贊曰：黔婁的妻子曾經說過：“不為貧賤而憂愁，不熱衷於發財做官。”
這話大概說的是五柳先生這壹類的人吧？壹邊喝酒壹邊吟詩，為自己抱定的誌向而感到無比快樂。他大概是無懷氏時候的百姓？或者是葛天氏治下的百姓吧？[4]馬說：世有伯樂，然後有千裏馬。
千裏馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇（zhǐ）（部分教材、書籍使用“只”[1]）辱於奴隸人之手，駢（pián）死於槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千裏稱也。
馬之千裏者，壹食（shí）或盡粟（sù）壹石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千裏而食（sì）也。
是馬也，雖有千裏之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與（yǔ）常馬等不可得，安求其能千裏也？策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！（選自《昌黎先生集·雜說》韓愈唐）或（《韓愈文選》）世上有了伯樂，然後才會有千裏馬。千裏馬經常有，可是伯樂（卻）不常有。
因此即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，（和普通的馬）壹樣死在馬廄之間，不能以千裏馬著稱。日行千裏的馬，壹頓有時要吃下壹石糧食。
餵馬的人不懂得根據它日行千裏的本領來餵養它。（所以）這樣的馬，雖有日行千裏的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和良好的素質也就不能表現出來，想和普通的馬壹樣尚且達不到，又怎麽要求它日行千裏呢？驅使它不按照驅使千裏馬的方法，餵養它不能（餵飽）使它的才能施展出來，它叫，卻不能通曉它的意思。
握著馬鞭走到千裏馬跟前，說道：“天下沒有千裏馬！”唉！難道是真的沒有千裏馬嗎？恐怕是真的不認識千裏馬吧！[1]送東陽馬生序：余幼時即嗜（shì）學。家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。
天大寒，硯（yàn）冰堅，手指不可屈伸，弗（fú）之怠（dài）。錄畢，走送之，不敢稍逾（yú）約。
以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道。
4. 幾篇文言文的中心思想和主要內容《馬說》：托物寓言理，幾千裏馬不遇伯樂，來比喻賢才難遇明主，表達了作者對黑暗社會的控訴和諷刺。
《小石潭記》表達了作者在幽深冷寂環境中的孤淒悲苦之情。
《嶽陽樓記》作者借作記之機，含蓄委婉的規勸滕子京要心存高遠，也表達了自己寬闊胸襟。
《醉翁亭記》表達了作者隨遇而安、與民同樂的高潔誌趣。
《滿井遊記》通過寫作者早年在北京滿井遊歷的事，表達了作者對自由的向往和希望在公事之余能夠繼續出遊的美好願望。
好累~我壹個字壹個字打上來的。我們這學期剛學完這些東西。
希望能幫到妳！
5. 滿井遊記中的文言句式《滿井遊記》特殊句式
（壹）倒裝句：
①冷光乍出於匣也。 賓語後置，“於匣”是狀語，“出於匣”即“於匣出”。
譯：冷光突然從鏡匣子裏閃射出來。
②瀟然於山石草木之間。
賓語後置，“於山石草木之間”是“蕭然”的狀語，正常語序應為“於山石草木之間者”。
譯：在山石草木之間瀟灑自然。
③而城居者未之知也。 賓語前置，“之”是代詞，代指上文所說“郊田之外未始元春，是“知”的賓語。在否定句中代詞“之”作賓語，經常把賓語提到動詞前，形成賓語前置的句式。正常語序應為“未知之也”。
譯：住在城裏的人卻不知道這壹點。
（二）省略句：
①廿二日，天稍和，偕數友出東直，至滿井。（省略主語“我”，即偕數友出東直。）
譯：二十二日，天氣略微暖和，（我便）同幾個朋友出了北京城東直門，到了滿井。
②柔梢披風。（動詞後省略介詞“於”，應為“柔梢披風”，“於風”作“被”的狀語，又構成狀語後置。）
譯：柔軟的柳梢在風中散開。
（三）判斷句：
夫不能以遊墮事，而瀟然於山石草木之間者，惟此官也。（“……者，……也”，判斷句式的標誌。）
譯：能夠不因為遊玩而耽誤公事，不受拘束流連忘返在山水草木之間的，恐怕只有我這種清閑的官吧。
6. 摘抄有關遊記的中心過渡段精彩過渡句
1、歷史是壹條長長的河，它包攬了世間萬象及千古風流人物，妳我不如乘上壹頁求索的扁舟，追溯那幾千年歲月的崢嶸與離奇，體驗那些叱咤風雲的偉人們的傳奇生活.
2、古今中外，凡成就大事者，無不是在戈壁灘上構建壹座和諧的花園.
3、古往今來的成功之士原本都是默默無聞，甚至飽受摧殘，但他們沒有抱怨，經過努力終於發出了自己的光芒.
4、縱觀古今中外，有多少名人在生命的長河中譜寫了壹曲曲團結的凱歌！
5、吾嘗疑乎是，今以歷史觀之，得無信乎？
6、翻開群星閃爍的名人錄，浩如煙海的星群中，幾顆明星正向我們詮釋著這壹點.
7、翻開歷史名人的自傳，有哪壹位成功人士，沒有為理想而努力奮鬥呢？
8、縱觀古今中外，有多少名人在生命的長河中譜寫了壹曲曲團結的凱歌！
9、於是，我便踏上了探索合作之路，尋尋覓覓?
10、翻開歷史長卷，我尋覓著?
11、走進漫漫的歷史長河，我們可以發現，無數成功人士的身上都有這種不可或缺的精神.
12、晚風輕起的黃昏，循著朦朧的古意，翻開歷史扉頁，思緒遊蕩在歷史的河流中.
13、漫步於歷史的沙灘，撿拾壹枚枚成功的貝殼，上面寫滿了“雙贏”
14、於是我真誠地翻看泛黃的書頁，追尋先輩的足跡，字裏行間先哲們的呼吸依舊灼熱燙手，我閉上眼睛去細細感受他們留下的點滴智慧.
15、縱觀歷史的長廊，無數人在痛苦的風雨中鍛煉後始成功.
16、揭開歷史神秘的面紗，折疊起旅途的平仄，閱讀灑滿淚水與歡笑的人生，無不是經受痛苦與磨練的人生
7. 求《滿井遊記》的中心思想及其中心句這篇遊記描寫北國早春氣象，既能傳達出山川景物之神，又處處洋溢著作者悠然神往的情感。作者從城居不見春敘起，接著寫郊外探春，並逐層寫出郊原早春景色的誘人，。
而最後歸結道：“始知郊田之外，未始無春，而城居者未之知也。” 回應開頭困居局促之狀，迥然有苦樂之異和天淵之別，表現了作者厭棄喧囂塵俗的城市生活，寄意於山川草木的瀟灑情懷。通篇寫景都滲透著這種灑脫而悠然的感情，使文字具有壹種清新恬靜的田園節奏。而簡練的白描和貼切的比喻，更為行文增添了不少詩情畫意。