老李冷哼壹聲： “我兒子的男朋友，就是妳兒子。” 老王目瞪口呆，隨即怒不可遏地抄起木棍往自家走。
搞笑的背後，諷刺的正是人們的偽善： 妳明明不認同同性戀，卻又在他人面前假裝自己是認同的。
《聖經》中被耶穌叱責過的“法利賽派”(Pharisaism)，成為“偽善”的代名詞：凡對宗教教義或道德規範假裝遵守、而心裏卻不以為然的現象，都可以稱作“法利賽式的”，即“偽善的”。
“法利賽式的偽善”，在我們的生活中也常常可以見到。 所謂偽善，即是“在他人眼中顯得善”。
被強迫的偽善
上面老王和老李對於“同性戀”的態度，就很能說明這壹點。老李起碼還是赤裸裸的反對和憎惡，而老王所表現的，正符合偽善的心態： 假裝認同，勸他人認同，自己內心並不認同。
在普世價值觀念下，表現出對同性戀的不滿會引起大部分人的批判。那麽對於本身並不認可同性戀的人來說，他表現給眾人所看的認同就有偽善的因素。
對於壹個清潔工來說，清理街道僅僅是出於義務，然而對此大肆宣揚“正能量”的卻大有人在。舍勒批評康德的“義務論”是偽善的，就有他的道理： 如果壹個人不是出於本意，而只是為了盡自己的義務才來做善事，那麽他就墜入到了偽善之中。
現今社會中，妳敢說“我反對同性戀”、“我不想誇清潔工人”，那絕對是會被口水淹沒的。
這些社群的道德是人類社會約定俗成的。妳的壹個善舉有可能不是出自本意， 而是來源於群體對妳施加的壓力，這種偽善，帶有壹種“不得不做”的意味。
功利性的偽善
壹個人所表現的善良，也許是帶有某種目的的。在妳困難的時候，向妳伸出手的人，不壹定真想幫妳，只是想讓妳看到他幫妳的樣子。
就像有些父母並沒有那麽愛自己的孩子，卻總表現出壹副模範父母的模樣，為了讓妳記住要回報於他們。
如果壹個母親對自己子女表現的關心，完全是出於養兒防老的算計, 而非母愛，那麽這種關心就是偽善 。
很多夫妻感情的偽善更為隱秘。 在外人眼裏他們是模範夫妻，關起門來過日子時，他們也是相敬如賓，偶爾有爭吵但更懂的克制和分寸，女人對丈夫關心也有愛意。但她心房裏住著的是另壹個真實的男人，更有甚者， 她只是把丈夫當作別人的化身。
男人的精神出軌後，給自已妻子買禮物下廚制造浪漫， 只是為了自我安慰和救贖，與愛她無關。 對離婚後的理性成本計算，讓他們不敢揭掉面具，壹直保持著心照不宣的平衡。
問問自己，妳是不是真的愛對方？壹輩子都在表演，不嫌累嗎？
個人行為和利益產生沖突的時候，有些人常常會用偽善來保護自己。也許在班上舉行對地震災區的募捐活動，他在老師和同學面前放下幾張百元大鈔，就是為了炫耀自己的“善良”，可是他明明沒有壹絲對災區人民的惻隱之心。
歌手薛之謙在綜藝走紅，正是因為營造了壹個深情暖男、苦苦奮鬥的形象。如今被曝各種劣跡，人設崩塌，也不得不說是自作孽。
帶有功利性的偽善，遲早逃不過別人的眼睛。
批判他人的偽善
所謂批判他人的偽善就是： 自以為義，評判他人。
我們往往輕敲幾下鍵盤，就可以批評某個明星捐款太少，可以替受害者伸張正義。尤其是“圍觀者”不救人的新聞評論裏，仿佛他在現場就會不顧尖刀，奮不顧身地大幹壹場。
看見有人落水，某路人不顧生命危險跳下去救人，事後被媒體大量報道。有些人會輕蔑壹笑： “還不是為了出名？”
在偽善的人眼中，別人也永遠是偽善的。
李敖曾經問著名作家三毛為什麽去非洲，三毛說：“我很崇拜史懷哲，想要幫助那些黃沙中的黑人。”
李敖卻更尖銳地問： “妳說妳幫助黃沙中的黑人，妳為什麽不幫助黑暗中的黃人？妳自己的同胞，更需要妳的幫助啊！舍近而求遠，去親而就疏，這可有點不對勁吧？”
三毛當時答不出話來，因為李敖這套道理看起來無懈可擊，卻是實實在在的批判偽善。
這個世界偽善的人很多，大約分三種：
其壹，只說不做，對人布道，但自己卻做不到;
其二，內心想的與外部表露的不壹致;
其三，自以為義，喜歡論斷別人，評判別人。
世道人心，說不清道不明，很難以善惡論好壞，很難以忠奸辨英雄。
人生如戲，都是演員。
正如丘吉爾所說： “人類永遠無法擺脫的最卑賤的情感，就是偽善。”
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