原文：
莊子曰：“人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之誌，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以稀韋氏之流觀今之世， 夫孰能不波？唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己，彼教不學，承意不彼。?
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，奎則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃溪；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。
德溢乎名，名益乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜，春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之到植者過半，而不知其然。”
譯文：
莊子說：“人若能優遊自樂，哪有得不到自得自適的呢？人如果不能優遊自樂，哪能得道自得自適呢？人流亡逃遁的心誌，棄世絕塵的行為，唉， 那都不是真智大德以天下為己任的人！陷落而不返，火急而不顧，雖然相互易置君臣的位置，只是壹時之間的事情。
世代更替而不能因此相互輕賤。所以說，得道的人是能隨世而行不固執的人。尊崇古代而鄙視當今是學者之流的短見。況且用狶韋氏的觀點觀察當今時代，誰能不偏波呢？唯有得道的人 才能遊心於世而不偏僻，順乎人情而不喪失自己的本性。他們作為教者不知學，學者承受教者的意見不敢違背他們。
眼力通徹為明，耳朵通徹為聰，鼻子通徹為膻，口舌通徹為甘，心靈通徹為智，智慧通徹為德。凡是通道不能阻塞，阻塞就哽咽，哽咽而不止就違背，違背就產生眾害。有知覺的物類靠天然氣息，如果氣息不中和，不是天的過失。天然氣息貫通孔竅，日夜不減， 卻是人為反而阻塞了自己的孔竅。胎胞裏都有許多空隙，心靈當遊於自然。 居室沒有空地，婆媳相處就會爭吵而責罵；心靈不遊於自然，則六孔穴必然相互淩奪。大林丘山之所以善於留住遊人，也是因為人們心神非常舒暢。
德行過度因為好名，名聲過度在於殘暴，計謀在於急迫，機智出於爭端，閉塞生於保守，官事取決於眾人適宜。春雨及時，草木奮生，整治農具鋤草剪枝， 而後草木又生長到過半，卻不知道它是什麽緣故。
擴展資料：
《莊子·雜篇·外物》賞析：
全文大體分為九個部分。第壹部分至“於是乎有僓然而道盡”，說明外在事物不可能有個定準，指出世俗人追逐於利害得失之間，到頭來只會精神崩潰玄理喪盡。
第二部分至“曾不如早索我枯魚之肆”，寫莊周家貧前往借貸的故事，借以說明順應自然、依其本性的必要。
第三部分至“其不可與經於世亦遠矣”，借任公子釣大魚的故事，諷刺眼光短淺好發議論的淺薄之士，比喻治理世事的人必須立誌有所大成。
第四部分至“無傷口中珠”，諷刺儒家表面倡導詩、禮，暗裏卻幹著見不得人的勾當。
第五部分至“奈何哉其載焉終矜爾”，寫老萊子對孔丘的訓示，指出“與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其譽”，倡導順應便能每事成功的主張。
第六部分至“與能言者處也”，借神龜被殺的故事，說明“知有所困，神有所不及”的道理，因而只得壹切順其自然。
第七部分至“然則無用之為用也亦明矣”，通過莊子和惠子的對話，指出“無用之為用”的道理。
第八部分至“亦神者不勝”，討論修生養性，批評了馳世逐物的處世態度，提倡“遊於世而不僻”、“順人而不失己”的生活旨趣，而真正要做到這壹點中心又在於內心要“空虛”，因為“空虛”就能容物，“空虛”就能順應。
第九部分，進壹步闡明順應自然的觀點，反對矯飾，反對有所操持，希望能做到遺物而忘我，最終進入到“得意而忘言”的境界。
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