吾聞聰明主，治國用輕刑。——杜甫《奉酬薛十二丈判官見贈》
先生鬢為吟詩白，上相心因治國勞。——殷文圭《次韻九華杜先輩重陽寄投宛陵丞相》
武丁命傅說，治國如和羹。——陸遊《養生》
治國與修身，篇篇言上道。——曹勛《山居雜詩九十首》
治身如治國，夭壽人所為。——陳傅良《再用喜雪除夕二韻寄宗簡》
治國兼耕豈理歟，陰謀亂政肆崎嶇。——陳普《孟子·許行》
治國宜將治圃看，墾除容易整齊難。——洪咨夔《同孫子直和李參政東園韻十絕》
饑穰誰道盡由天，治國須知類小鮮。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》
居鄉多令望，治國蘊嘉猷。——廖行之《挽龔宣教世基》
治國如治身，四民猶四體。——歐陽修《送朱職方提舉運鹽》
2.求治國的詩句孟昶其人，如今知之者恐怕不多。他是五代時期後蜀（934———965）的第二代皇帝，在位三十年，幾乎與後蜀的歷史相始終。五代是諸國紛爭的年代，後蜀又偏處西隅，對後世影響不大，故而今人寫通史，於後蜀大抵壹筆帶過，素少講孟昶的事跡。其實，這位後蜀皇帝的有些事跡還是很值得壹說的。他決非庸碌無能之輩，政治上曾經有過壹番作為，且工於詩文。他寫的那篇《令箴》，全文九十六個字，字字璣珠，都是倡導廉政的。
文如下：
“朕念赤子，旰食宵衣。言之令長，撫養惠綏。政存三祀，道在七絲。驅雞為理，留犢為規。寬猛得所，風俗要移。無令侵削，無使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦輿是切，軍國是資。朕之賞罰，固不逾時。爾俸爾祿，民膏民脂。為民父母，莫不仁慈。勉爾為戒，體聯深思。”
這篇文章，孟昶當時即頒發到各級地方府衙。“各令刊刻坐隅，謂之頒《令箴》”。宋太宗極為推崇孟昶的《令箴》。繼他之後到南宋高宗時，又以黃庭堅所書“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺”壹十六字，“命縣長吏刻銘座右”。元代吳人徐元瑞編的《吏學指要》，《令箴》被全文收錄。明清兩代，許多地方官府的吏員，多有效法者，豎立碑石以為戒，如是足見《令箴》對後世的影響。現遺存周至縣委的那節殘碑，當屬這壹時期的物事了。
平心而論，單看《令箴》確有可取之處。“爾俸爾祿，民膏民脂”這樣的警句，即使放在今天，仍不失其積極意義。故而南宋的洪邁，從《令箴》推論到“昶區區愛民之心，在五季君為可稱也”。然而，遺憾的是拿《令箴》去對照孟昶及其周圍大臣的實際作為，當會令人大失所望。歐陽修《新五代史》稱，“昶幸晉、漢之際，中國多故，而險據壹方，君臣多為奢侈以自娛。至於溺器，皆以七寶裝之。”宋史記載，宋太祖趙匡胤見到孟昶珠寶裝溺器，“椿而碎之，日：汝以七寶飾此，當以何器貯食？所為如此，不亡何待。”原來，孟昶提倡廉政只是說說而已，或者如《令箴》兩字標示的那樣，只是規勸地方官吏的。孟昶本人及其七寶溺器，言行之間，截然相反。而且七寶溺器的故事，與《令箴》傳得壹樣久遠。
元末朱元璋滅陳友諒，見陳友諒所用之鏤金床，立即斥曰：“此與孟昶七寶溺器何異？”因此，盡管洪邁博學多識，《容齋隨筆》壹書說古論道，深為後人所崇仰，但他關於孟昶愛民的說法卻是錯的，他錯在將孟昶之言當做孟昶之行了。中國歷史上，但言廉政，幾乎代代有之，認真做的，究竟能有幾朝幾人？在探討這個問題時，切切記住孔老夫子的名言：聽其言而觀其行。
搜古索經，俗人克敬知道這《令箴碑》不僅周至縣衙有，普天之下的州府衙門也都有過，改朝換代數百年，也許因為離亂，也許因為過時，大都遭遇毀棄，而周至縣的這通《令箴碑》能流傳至今，其中不知有多少感人故事。俗人克敬多方探訪，因缺少文章記載，竟無所知曉。然這壹次能碑立縣委大院，還真是托了改革開放的福，才有人敢把破了的“四舊”，千方百計搜尋回來，赫赫然豎立縣委大院，其用心可謂良苦，意義可謂深焉。
3.治國理政100句有沒有電子版的壹、深刻領悟以[為民]為核心價值、以[擔當]為政治責任、以[發展]為第壹要務的治國理政新理念。
1.[為民理念]集中體現為[為人民服務]。2.[擔當理念]集中體現為[擔當起該擔當的責任]。
3.[發展理念]集中體現為[創新、協調、綠色、開放、***享]。二、深刻領悟以堅持和發展[中國特色社會主義]為主題、以總布局各領域創新理論為支撐的[治國理政]新思想。
1.關於從總體上闡述[中國特色社會主義]的新思想。2.關於經濟發展[新常態]的新思想。
3.關於走[中國特色社會主義]政治發展道路的新思想。4.關於提高國家文化軟實力的新思想。
5.關於促進社會公平正義的新思想。6.關於走向生態文明新時代的新思想。
7.關於加強國防和軍隊建設的新思想。8.關於人類命運***同體的新思想。
三、深刻領悟以[中國夢]為戰略目標、以[四個全面]為戰略布局、以國家安全和強軍為戰略保障的治國理政新戰略。1.關於實現中華民族偉大復興[中國夢]。
2.關於[四個全面]戰略布局。3.關於國家安全戰略和強軍戰略。
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4.國學經典中哪壹部是關於治國理政的“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。”出自宋代程頤《代呂公著應詔上神宗皇帝書》，大意是：治國理政應以順應人民願望為本，以豐厚人民生活為本，以安定而不擾民為本。
著名理學家程顥、程頤兄弟提出以民為本是為政之道：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”。（《二程集·河南程氏文集》卷五，《代呂公著應詔上神宗皇帝書》）二程所概括的“三本”從政治、經濟、思想三個方面揭示出民本思想的本質，這三者構成壹體，缺其壹，不可謂民本，不可謂“為政之道”。國學大師-李-冠-論解釋其類似關於以民為本的論述，在封建社會可謂不絕如縷。以民為本的政治理念為歷代統治者所關註和推尊，在政治上繼續發揮著它的重要作用。凡是有所作為的統治者，自覺不自覺地都把民心向背看作執政的大事。國家的治亂與興衰取決於民心的向背。民猶之水，統治者只不過是浮在水上的舟。荀子的“水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）被壹再印證是不可改變的歷史發展的鐵則。與民心相悖的獨夫民賊總是被湮滅在民眾的汪海大洋中，這就是歷史的見證。以民為本，雖然有其歷史和階級的局限，但它在中國歷史上發揮過積極的作用是有史為證的。
5.以砥礪奮鬥的五年為主題的詩歌純引用。
幼兒詩歌春天的秘密春天來了，春天來了，春天在哪兒呢？小河裏的冰融化了，河水淅瀝淅瀝地流著，小聲地說：“春天在這兒！春天在這兒！”春天來了，春天來了，春天在哪兒呢？垂柳換上嫩綠的春裝，在微風中輕輕的飄蕩，小聲地說：“春天在這兒！春天在這兒！”春天來了，春天來了，春天在哪兒呢？桃花紅著臉，抿著小嘴，微笑著說：“春天在這兒！春天在這兒！”春天來了，春天來了，春天在哪兒呢？燕子飛翔在蔚藍的天空裏，嘰哩哩的叫著小聲地說：“春天在這兒 ！春天在這兒！”春天來了春天來了，春天在哪兒呢？綠油油的麥苗，使勁地從泥土裏往上鉆，小聲地說：“春天在這兒！春天在這兒！”春天來了，春天來了，春天在哪兒呢？農民伯伯忙著播種，拖拉機轟隆轟隆的嚷：“春天在這兒！”哈哈！春天真的來了，春天真的來了！我看見了春天的秘密，我要把它牢牢記在心裏。詩歌《春天》春天怎麽來？花開了，春天就從花朵裏跑出來。
春天怎麽來？草綠了，春天就從綠色裏跳出來。春天怎麽來？我高興了，春天就從我的心裏飛出來。