原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”——《論語憲問》
萬萬沒想到原來在孔子這句“以德報怨”的後邊還跟著另外壹段話，什麽話呢？子曰：“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了壹把！
當時的真實情況是怎麽樣的呢？孔子的壹個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，“妳以德報怨，那‘何以報德’，別人以德來待妳的時候，妳才需要以德來回報別人；可是現在別人打了妳，妳就應該‘以直報怨’，拿起板磚飛他！”
2、民可使由之，不可使知之。
原句：。“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。”——《論語?秦伯》
我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時侯 的文章，便要再經過壹個“句斷”的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出壹句句意通順而連貫的話。在這裏插壹句，孔 子的文章為什麽被後人引用得非常多呢？這其壹當然是孔子本身的名望使然，其二，則是因為他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣壹 來，後來的人無論是誰，抱著什麽目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。比方說現 在這句“民可使由之不可使知之”，從前文來看，我們孔老先生前邊壹直在討論詩禮樂這三種東東的教育問題，可怎麽後邊壹下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢？ 原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用壹個不恰當的“句斷”使這句話產生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正 確的分句方法：“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，壹定要抓 好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”妳看，這才是“有教無類” 的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的壹句話，硬是被那些別有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書答理尋求知識的愚民之術。真不知道那些 曲解這話的SB怎麽想的，妳要說這種P話是教育家孔子說出來的，誰信啊？都把人民當白癡來忽悠了？
3、無毒不丈夫
原句：量小非君子，無度不丈夫。——————民間諺語聯對
量小非君子，無毒不丈夫，這句話絕對是中國眾多以訛傳訛的話中最搞笑的壹個例子之壹，就算是剛完成九年義務教育的初中生，也能輕易看出這其中的不妥之 處，首先，這無毒不丈夫，就跟我們認識的古人崇尚的價值觀念大大背離了，大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什麽時候惡毒陰損，暗箭傷人這種前 綴也能放在前邊來形容大丈夫了？
原來，這句來自民間的諺語本來應該是“量小非君子，無度不丈夫”，這本來 是個很好的句子，裏邊充分運用了對仗。顯示出了壹份陽剛有力的氣魄，壹個胸懷坦蕩的男人形象就躍然於紙上，可惜勞動人民口耳相傳的這壹句話，到了朝廷上那 些所謂的學高八鬥的“君子”嘴裏就變了個味。為什麽呢？這要從古時候文人的習性說起，在這副對聯式的諺語裏，“度”為仄聲字，犯了孤平，念著別扭，很容易 讀為平聲字“毒”，那些對音律美感要求甚高的學者們某天吃飽了沒事兒幹，便發揮他們的專長自做主張，把這句改為“無毒不丈夫”了，於是這句話，終於成了典 型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人的筆下的又壹個犧牲品，“量小非君子，無度不丈夫”，原話裏壹個君子對壹個丈夫，壹個度對另壹個量，本來 是很完美的壹個句子，可經過上千年的以訛傳訛，竟成了“無毒不丈夫”這句現在我們掛在嘴邊的口頭禪。
4、唯女子與小人難養也。
原句：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。——————《論語?陽貨》
孔子當初是在什麽壹種環境下說出“唯女子與小人難養也”這句話的呢？這話又是對誰說的？在《史記?孔子世家》裏，提到了孔子之前的衛國之行，孔子“居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次 乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’於是醜之，去衛。”我來大致翻譯壹下這段話，當代全國教育勞模孔老先生受衛國國君的邀請，來到了衛國 參觀學習休養，但在這期間，孔老先生突然發現自己被涮了，人家根本是拿他的身份來炫耀自己擡高自己而已，並不是真正支持他來這教化衛國民眾的，尤其是那個 衛靈公的老婆，為了擡高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子，孔老先生那個郁悶啊，妳衛靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？在妳心裏我和妳老婆哪個 重要？幹醋自己吃完，依然沒人鳥他，孔子怒了，說：“吾未見好德如好色者也！丟！此處不留爺，自有留爺處！GO，GO，GO！”收拾行李就離開了衛國，離 開之後，心情平復了，想起衛國公老婆那種仗著得寵，驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發了感慨：“唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。”
5、吾生也有涯，而知也無涯。
原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已 ——————《莊子?養生主》
，“吾生也有涯，而知也無涯”，這句話我們在什麽 地方見得最多呢？第壹，是圖書館，第二，是全國各個小學的後墻上，按照現在人們的普遍理解，這句話實在是學習勵誌類的不二明言警句，生也有涯，知也無涯， 多崇高的目標啊，這比什麽孔老夫子的“學而時習之不亦樂乎”都來得有氣勢多了，古往今來，不知道多少學子在這句話的激勵下鑿壁偷光聞雞起舞奮發圖強追求上 進讀那些永遠也讀不完的書，動力啊，偶像啊，莊子七老八十還能說出這麽振奮人心的話，咱年輕的小輩正當青春，怎麽能輸給他老人家？不狠狠地讀書怎麽對得起 他老人家？
但真相說出來，往往會讓人哭笑不得，莊子的這句話其實是這樣說的，“吾生也有涯，而知也無涯， 以有涯隨無涯，殆已。”我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，妳當我是SB嗎？這樣會搞 死自己的捏~~莊子是壹個追崇順其自然，清凈無為的灑脫人物，他認為人吃個飯，飽了就行，沒什麽必要追求奢華，穿個衣，別凍著就行，實在不需與什麽人攀 比。同樣，學問也是如此，學夠了就行，學以致用，學問學來就是為了用，妳壹個人再牛B，還能全部用到這世間所有的學問？既然不能用到，那妳老學老學把自己 整個生命都拿來學這是幹啥呢？時間都被妳拿來學習了，還怎麽有時間把學到的東西拿來用呢？這不就跟吃飯是為了炫耀穿衣是為了攀比的人壹樣，完全本末倒置了 嗎？所以他老人家就在《養生主》壹書中給後世陷入這個怪圈的書呆子們提了個醒，妳們這樣苦學盲學亂學通學，對身體不好滴，會搞死自己滴~~
6、相濡以沫
原句：相濡以沫，不如相忘於江湖——————《莊子?大宗師》
說起這句話，其實大有來頭，我想大家都聽過現在流行的壹個詞吧？江湖，這個“江湖”是從哪兒出來的呢？很多人以為最初是古龍小說裏的壹句“人在江湖， 身不由己”，其實不然，江湖這個詞最早的出處，便是在莊子說“相濡以沫”的這句話中。在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這麽壹個小故事：“泉涸，魚相與處 於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”他說的是有壹天，壹眼泉水幹了，兩條小魚被困在了壹個小水窪，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自 己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到壹條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的 天地，彼此相忘，自由自在。
相濡以沫，多美的情景，雖然這並不是愛情最理想的狀態。當年街道居委會的老大媽就算再沒文化，這句話肯定是會說的，在我們的父輩那個婚 姻靠組織介紹的年代，這句話支撐了多少性格各異，卻本沒有多少感情基礎的夫妻壹直走到了今天，相濡以沫，多好的壹個榜樣啊，只是當年沒曾想，只是當年不知 道，既然需要相濡以沫才能支撐，為什麽卻不幹脆灑脫地放手，把自己，也把對方放開去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？
只是嘆息壹聲，我們都沒曾想到，除了壹句相濡以沫，原來後邊，還可以相忘於江湖。
7：天地不仁，以萬物為芻狗
原句：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗——————《道德經》
壹般人理解是“天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是 把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！”其實不是從光從字面上理解的那樣，說天地殘暴不仁，把世間萬物都看成豬狗，聖人不仁，以百姓為豬狗，也根本不是妳們想的那樣說 所謂高高在上的統治者們，把百姓看得低微卑賤。其實這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物壹視同仁，聖人不情感用事，對百姓壹視同仁。妳們推崇的 這句話，它的原意中根本沒有妳們所需要的壓迫與歧視，卻恰恰相反，它說的是壹個公平的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的，為什麽現 在妳啃著幹面包，別人卻吃著海鮮大餐？在大叫不公平之前，為什麽妳不想想妳是否和他流過壹樣的汗水？如果想不通，也行，那就別想了，為什麽妳不嘗試 通過自己的努力，來稍微扭轉壹下這樣的“不公”？只是大叫著不公平大叫著沒天理大叫著等著天上掉個餡餅下來補償妳的委屈妳的遺憾妳正損失著的壹去不復返的 青春年華，有用嗎？