形容看破紅塵，遁入空門的詩句：
1、本來無壹物，何處惹塵埃！《菩提偈》唐代：惠能
2、莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！《滿江紅-小住京華》清代：秋瑾
3、老夫惟有，醒來明月，醉後清風。《人月圓·重岡已隔紅塵斷》金朝：元好問
4、采菊東籬下，悠然見南山。《飲酒·其五》 魏晉：陶淵明
5、人生無根蒂，飄如陌上塵。《雜詩》 魏晉：陶淵明
6、平生不會相思，才會相思，便害相思。徐再思《折桂令》
7、此情可待成追憶，只是當時已惘然。李商隱《錦瑟》
8、人到情多情轉薄，而今真個不多情。納蘭性德《攤破浣溪沙》
9、瞳凝秋水劍流星，裁詩為骨玉為神。《紫英-明光》
10、誰言別後終無悔，寒月清宵綺夢回。《夢璃-離歌》
11、剝落三千煩惱絲，寒寺青燈伴古佛。《紅樓夢》
擴展資料
紅塵，原指繁華熱鬧的所在。
佛教所說的“塵”，系譯自梵語，意為汙染，謂能汙染人的真性。“塵”又與“境”同義，指外部壹切感知認識的事物。佛教認為，塵境是壹心所變現的，並非真正的客觀實在，屬於虛妄的“似外境現”。後因以紅塵指虛幻的塵世間。
俗語看破紅塵，謂看透塵世的虛妄汙濁，不足留戀。常用以形容達觀、灑脫。
看破紅塵，是指在人生過程中因某種機緣對塵世中的事情進行了自我透徹的感悟，是壹種自我思維突破的過程，在行為上壹般采取消極逃避的策略和行為，通常把看破紅塵理解為認識萬物皆空的道理後，放下對金錢、權利、名利、美色等欲望的追求和執著。
看破紅塵，對生活中的事和物采取置之度外的態度和行為，保持自我內心安寧是有用的，但其消極的行為不利於國家、社會、家庭的發展和個人責任的擔當。
參考資料：
金地藏《送童子下山》空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。
王維《嘆白發》：壹生幾許傷心事，不向空門何處銷。
李煜《病中書事》：賴問空門知氣味，不然煩惱萬塗侵。
柳宗元《巽公院五詠》：流形及茲世，始悟三空門。
白居易《以詩代書，酬慕巢尚書見寄》：願為愚谷煙霞侶，思結空門香火緣。
李涉《送妻入道》：縱使空門再相見，還如秋月水中看。
戎昱/權德輿/楊巨源《題雲公山房》：試問空門清凈心，蓮花不著秋潭水。
張喬《詠棋子贈弈僧》：空門說得恒沙劫，應笑終年為壹先。
劉禹錫《春日書懷，寄東洛白二十二楊八二庶子》：曾向空門學坐禪，如今萬事盡忘筌。
楊巨源《送淡公歸嵩山龍潭寺葬本師》：莫戀本師金骨地，空門無處復無關。
3.表示自己看破紅塵 遁入空門的詩歌賦或者名言 悲觀消極壹點的1. 江城子
殘冬飄雪夜茫茫， 寄情思，怎能忘。
壹杯清酒，不醉也神傷。心如明鏡天地知，
夜無眠，曉來霜。天生麗質自芬芳，
美如畫，不梳妝。念君無信，傷感自斷腸。
但願山盟還猶在，愛不悔，去天堂。
2.世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。
3. 順治出家
天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐。黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。
朕乃大地山河主，憂國憂民事轉煩。百年三萬六千日，不及僧家半日閑。
悔恨當日壹念差，黃袍換去紫袈裟。吾本西方壹衲子，因何流落帝王家。
未曾生我誰是我，生我之時我是誰。長大成人方是我，合眼朦朧又是誰。
兔走鳥飛東復西，為人切莫用心機。百年世事三更夢，萬裏乾坤壹舉棋。
禹疏九河湯伐夏，秦吞六國漢登基。古來多少英雄將，南北荒山臥土泥。
來時歡喜去時悲，空在人間走壹回。不如不來也不去，也無歡喜也無悲。
每日清閑自己知，紅塵之事若相離。口中吃的清和味，身上常披百衲衣。
五湖四海為上客，逍遙佛殿任君棲。莫當出家容易得，只緣累代種根基。
十八年來不自由，南征北戰幾時休。我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋。
4.失去妳有總想入空門的詩元稹·《離思》 曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。 意思是 曾經領略過蒼茫的大海，就覺得別處的水相形見絀；曾經領略過巫山的雲靄，就覺得別處的雲黯然失色。
即使身處萬花叢中，我也懶於回頭壹望，這也許是因為修道，也許是因為妳的緣故吧。 這首詩最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓盡致地表達了主人公對已經失去的心上人的深深戀情。
它接連用水、用雲、用花比人，寫得曲折委婉，含而不露，意境深遠，耐人尋味。 首二句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，滄海無比深廣，因而使別處的水相形見絀。
巫山有朝雲峰，下臨長江，雲蒸霞蔚。據宋玉《高唐賦序》說，其雲為神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如松榯，美若嬌姬。
因而，相形之下，別處的雲就黯然失色了。“滄海”、“巫山”，是世間至大至美的形象，詩人引以為喻，從字面上看是說經歷過“滄海”、“巫山”，對別處的水和雲就難以看上眼了，實則是用來隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之雲，其深廣和美好是世間無與倫比的，因而除愛妻之外，再沒有能使自己動情的女子了。
“難為水”、“不是雲”，這固然是元稹對妻子的偏愛之詞，但像他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩中有生動描述。
因而第三句說自己信步經過“花叢”，懶於顧視，表示他對女色絕無眷戀之心了。 第四句即承上說明“懶回顧”的原因。
元稹生平“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經》”（白居易《和答詩十首》贊元稹語），是尊佛奉道的。另外，這裏的“修道”，也可以理解為專心於品德學問的修養。
然而，尊佛奉道也好，修身治學也好，對元稹來說，都不過是心失所愛、悲傷無法解脫的壹種感情上的寄托。“半緣修道”和“半緣君”所表達的憂思之情是壹致的，而且，說“半緣修道”更覺含意深沈。
5.關於皈依佛門的詩有哪些1. 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。《神秀示法詩》
2. 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。《六祖示法詩》
3. 金屑眼中翳，衣珠法上塵。已靈猶不重，佛視為何人。《文偃詩》
4. 空門不肯出，投窗也太癡。百年鉆故紙，何日出頭時。《神贊蜂子投窗詩》
5. 吾心似秋月，碧潭清皎潔。列物堪比倫，教我如何說。《寒山吾心詩》
6. 南臺靜坐壹爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心去妄想，都緣無事可商量。作者 趙孟頫《守安南臺靜坐詩》
7. 祖師遺下壹只履，千古萬古播人耳。空自肩擔跣足行，何曾踏著自家底。《五祖演雲詩》
8. 瞋是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。作者 寒山子《寒山詩》
9. 君不見，三界之中紛擾，只為天明不了絕。壹念不生心澄然。無去無來不生滅。《拾得詩》
10. 塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做壹場。不是壹番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。作者 希運法師《希運詩》
佛教文化是中國歷史文化的壹部分，它勸蒼生忍受苦難，皈依佛教。
本來無壹物，何處惹塵埃。這句話更是對佛教信仰最好的詮釋之壹。人們生來就是空手而來，又何必到處勾心鬥角，心有不滿。這是壹種超脫更是壹種釋然。
欲行菩薩道，忍辱護真心。這句話更是表達了寒山子對皈依佛門的無限信心和堅韌的性格，面對各種困難也要迎刃而解，不屈不撓的偉大精神。