——海德格爾
“北大四成新生認為活著沒有意義”、“30%北大學生竟然厭學，只因得了空心病。”最近兩日，徐凱文博士關於現代年輕人虛無主義的文章火得鋪天蓋地。
這文章之所以被討論的沸沸揚揚，源於兩個重要的信息： 北大學子，空心病 。
北大學子，應試教育中的佼佼者，實際上他們大部分人也將會是未來的職場精英和所謂的人生贏家；空心病，壹個嶄新陌生的概念，卻讓我在第壹眼看到它的時候產生壹種歸屬感，啊，“空心”，這種行屍走肉的空虛感，這他媽形容的不就是我嗎？
每個人都懷疑人生的意義
我記得自己剛上小學就在思考人為什麽要活著，活著的意義又是什麽？二年級的時候便煞有介事地寫了壹封遺書，打算在即將結束的暑假裏告別這個世界，我依稀記得遺書裏寫著“我不知道活著要幹嘛，並且很好奇世界到底有沒有閻羅殿”，當然我媽媽後來看到這封遺書的時候她的重點全都集中在“這個假期的作業我壹個字也沒有寫”。
到了初中，我們每天要寫家校聯系錄，把自己每天的感悟寫在上面，有時候抄名言警句，偶爾也會真情實感，有壹次我就真情實感地寫了壹番話想從老師那聽得壹個答案“人現在努力學習是為了什麽呢？為了考壹個好大學、有壹份好工作、過上體面的生活、最後有壹個體面的葬禮體面地死去嗎？”然而，那壹天老師沒有在下面回復我，只是簽了名字表示已閱。
之後的成長歲月裏，我也會時不時懷疑人生的意義。工作的時候會忍不住想自己做的事情有何價值，能對這個世界有何意義，然而想來想去也只能想到“將將養活了我自己，而已”。而其他偉大的意義，我壹條也想不到。然後帶著這份只是讓自己喘氣的工作憤憤不平郁郁不得誌無可奈何地投入到工作生活中。
所以，妳看，我沒有北大學子那麽優秀，可是我從還處於個位數的年齡時就開始疑惑人生的意義，活著的價值。我時不時地消極、頹廢、看輕自己。我時常追問自己：每個人活著是為了什麽，是生物的本能多壹點，還是追求實現某種價值多壹點？那我們追求的價值是真的本心想要追求的？還是社會環境灌輸的，我們只是作為壹個無知無覺的被動接受者？
然，除了意義和價值以外，我們賴以生存的還有愛、因果、命運和本能。帶著懷疑人生意義、以及這些愛啊因果啊命運和本能生活到現在的人，除了無意義感也體會過生命中種種小確幸。我想這並不是徐凱文所說的空心病。 所以不要急著給自己扣上空心病的帽子，新壹輪的對號入座請謹慎。
空心病是壹種價值觀缺陷障礙
空心病是什麽呢？徐凱文博士采訪過的個案裏，壹位嘗試自殺未遂後寫下的感受：
“我原來還站在壹塊極其不穩定、隨時有可能四分五裂的小島上，但是至少心裏知道我在什麽地方。現在是已經知道了，自己原來的地方是不對的。它就變成了茫茫大海上漂泊，看不到陸地，時不時感到恐懼。”
還有壹位同學這樣描述自己的世界：
“我的世界是壹個充滿迷霧的草坪，草坪上有井，但不知道在何處，所以有可能走著路就不小心掉進去了，在漆黑的井底我摔斷了腿拼命地喊，我覺得我完全沒有自我。這壹切好難。”
通過這兩段描述，我們會發現徐凱文所定義的 空心病實際上是價值觀缺陷障礙，這種障礙已經不止是正常人的迷思，它嚴重影響了個體正常生活。 它和抑郁癥很像，但又有所不同，它的癥狀表現主要如下：
1. 從癥狀上來講它可能是符合抑郁癥診斷的。 它會表現為情緒低落，興趣減退，快感缺乏。但是和典型抑郁癥不同的是，所有這些癥狀表現並不非常嚴重和突出，所以外表上看起來可能跟其他同學或其他大多數人並沒有差別。
2. 他們會有強烈的孤獨感和無意義感。 這種孤獨感來自於好像跟這個世界和周圍的人並沒有真正的聯系，所有的聯系都變得非常虛幻；更重要的是他們不知道為什麽要活著，他們也不知道活著的價值和意義是什麽。他們取得了非常優秀的成績和成就，這些成就似乎是壹種癮，壹種毒品。他們似乎很多時間都是為了獲得成就感而努力地生活、學習和工作。但是當他發現所有那些東西都得到的時候，內心還是空蕩蕩，就有了強烈的無意義感。
3. 通常人際關系是良好的。 他們非常在意別人對自己的看法，需要維系在他人眼裏良好的自我形象，需要成為壹個好孩子、好學生、好丈夫、好妻子。但似乎所有這壹切都是為了別人而做的，因此做得非常辛苦，也非常疲憊不堪。
4. 對生物治療不敏感，甚至無效。 我們有很多個案，在國內最好的精神專科醫院治療，用了所有的藥物，甚至用了電休克治療，壹次、兩次、三次，但是都沒有效果，也就是說看起來生物因素並不是導致他們問題的主要因素。
5. 有強烈的自殺意念。 這種自殺意念並不是因為現實中的困難、痛苦和挫折，用他們的話來講就是“我不是那麽想要去死，但是我不知道我為什麽還要活著。我完全不知道我活著的價值意義是什麽，每天的生活行屍走肉，如果是這樣，還不如早點結束。”所以他們傾向於不用那麽痛苦和慘烈的方式來結束自己，比如燒炭、自縊、服藥。
6. 通常這些來訪者出現這樣的問題已經不是壹兩天。 可能從初中、高中，甚至更早就開始有這樣的迷茫，可能他之前已經有過嘗試自殺的行為。
7.?最後，傳統心理治療療效不佳。 他們的問題大概不是通過改變負性認知就可以解決的，甚至不是去研究他們原生家庭的問題，不是早期創傷可以解決的——妳會發現他們和父母的關系不錯，雖然也有這樣那樣的沖突，但是總的來說不是那種典型父母離異、早期依戀、早期寄養的問題。
徐凱文在這篇文章中還提出壹個觀點： 空心病是壹種時代病。北大空心病誕生的沃土就是功利的應試教育，它背後代表了壹種強烈的價值觀，即“我只要能夠達到壹個好的分數，我可以放棄壹切、忽視壹切、拋棄壹切、踐踏壹切。”
應試教育如何剝奪現代年輕人的價值取向，深受應試教育“荼害”的我們略知壹二，而徐凱文博士和其他人已經探討的足夠深刻。除了應試教育帶來的異化，還源於現代性的虛無主義。
現代性的本質就是虛無主義
現代世界裏，人們看待自我、理解自我、看待世界、理解世界的方式發生了變化。所以，現代性實際上意味著壹種新的、主流生活態度的出現。
現代性的特征之壹是生活的單面性。 德國哲學家馬爾庫塞(Herbert Marcuse)有壹本著作名字是《單向度的人》，臺灣譯作《單面人》。與單面相對的是“人的全面發展”。決定我們生活單面性的，首先取決於我們的生產方式，也就是社會化大生產。每個人就淪為社會大機器上面的壹個點、壹個環節、壹個片斷、壹個零件，就像卓別林在電影《摩登時代》裏塑造的那個只會用扳手的工人。 馬克思(Karl Max)在《1844年經濟學哲學手稿》中提到壹個非常重要的概念叫“異化”。“異化”的概念深刻地揭示了在今天的生活條件下，被奴役狀態。每個人開始淪為自己生產出來的產品的奴隸。比如《蝸居》裏的“房奴”，電視劇《手機》裏的“機奴”。
現代性的特征之二是“機心”。 “機心”這個詞是中國哲學的概念，來自《莊子·天地》。“機心”就是機巧之心。今天人們對生活方便和舒適的追求到了無節制的地步，這就是“機心”。
我們所處的消費社會由三個環節構成：第壹個環節是發明欲望；第二個環節是誘導欲望；第三個環節才是滿足欲望。任何壹個新的產品開創市場、占據市場，其實就是靠這三個環節，欲望最終調動的還是“機心”。
很多知識生產已經不承擔揭示真理的義務，而是承擔的壹切都是消費的義務。這種知識生產的粗淺也敗壞了知識分子的基本品質。很多知識分子的努力方向已經變了，所謂的揭示真相，其實僅僅是為了促進消費。
現代性的第三個特征是數字理性。 德國社會學家馬克斯·韋伯(Max Weber)在講現代化的過程時，提出了壹個非常重要的現代化理論。他說：所謂的現代化其實就是理性化。理性化的本質就是“去魅”，“去魅”就是去除各種不可理解的、沒有根據的、不可思議的東西。隨著理性目光的升華和普及，迷信無所遁形。理性的目光驅逐迷信，就像陽光驅逐黑暗壹樣。
韋伯區分出了兩種最重要的理性類型：壹種是工具理性，另壹種是價值理性。價值理性有時候也可以稱之為目的性，工具理性是要把自己身邊所有的東西，包括人，都貶降為工具。
現代性的三大哲學特征帶來了三個直接的後果：壹、意義的缺失，人生找不到意義；二，道德相對主義，人們判斷是否道德、善惡的標準是相對的，沒有確定不移的是非善惡標準；第三個是自我中心主義。這三個特征加在壹起就構成了虛無主義的世界。
因此，“現代”所標榜出來的和傳統之間的斷裂，在哲學、在生活本質上是壹個虛構。
如何對抗空心
1.具體的勞動拯救空心
米蘭·昆德拉的小說《不能承受的生命之輕》，生活變成輕飄飄的，沒有值得奮鬥的東西。隨著生活失重，生活也就失去了意義。
人生的意義不是坐在那裏憑空想出來的，意義是在承擔的過程中尋找到的。壹種負重的人生才能找到自己的意義，壹種努力承擔的人生才能找到自己的意義，意義不是想出來的，而是活出來的。嵇康除了喝酒以外最愛的就是打鐵，所以嵇康和向秀常常在大柳樹下，兩個人妳壹錘我壹錘沈浸在忘我的快樂當中。越是具體的勞動越能拯救當下的虛無。
2.幸福感對抗空心
儒家看待這個世界的目光總有春天般溫暖，這種溫暖的目光所看到的生活點滴，落實在個人生活中其實就是幸福。
去找到所謂的幸福感，去找到親密關系，去找到當我們有成就感時那種流暢的感覺，也許這樣壹些方式就會有幫助。但是那些高尚的情感，善良、公正、誠信、尊重、責任感能不能使我們內心當中更加充實？能不能幫助我們看到更美好的自己？能不能使我們體會到人生之美、人性之美？
3.尋求專業醫生的幫助
每壹篇講到抑郁癥、焦慮癥的文章，最後我壹定會建議深受精神折磨的人尋求專業醫生的幫助。消極的情緒每個人都能體會，但病癥帶來的痛苦卻並不是所有人感同身受。如果妳感到很痛苦，被世界拋棄，人生毫無意義，我只能告訴妳親愛的，要及時尋求醫生的幫助。網絡上的資料和他人的故事總是片面的，從別人的經歷中找經驗是壹件冒險的事情。
最後，這個時代神經質的病癥越來越多，不要把空心病搞成壹種潮流和流行病，重蹈抑郁癥的覆轍。