壹，三公制度， 三公是指丞相，禦史大夫，太尉。
***同行使宰相的職權，協助皇帝處理全國的政務，參與中央 *** 的行政決策，並負責具體的執行。 1，丞相 丞相居百官之首，俸祿最高，掌佐天子，助理萬機。
西漢初期，丞相具有選用官吏之權，有彈劾百官和執行誅罰的權力，有主管郡國上計和考課之權，有總領百官朝議和奏事之權，有封駁皇帝詔令和諫諍之權，凡有重要的政事，如立新君，立儲，封贈，賞功，罰罪等事，以及財政，選舉，民政，法律，禮制，邊事等方面的重大的事，往往是由皇帝委托丞相主持，召集百官集議，集議的結果由丞相領銜上奏於天子，再由皇帝和丞相***同決策定議。 丞相府的官員和掌職及俸祿如下： 丞相，金印紫綬，秩俸萬石。
丞相司直，輔佐丞相，檢舉不法，秩俸千石。 丞相長史，輔佐丞相，督率諸吏，處理各種政務，秩俸比千石。
丞相征事，秩俸比六百石。 丞相史，秩俸四百石。
丞相少史，秩俸三百石。 東曹掾，領郡國事，主長史的任命，外出督州郡，秩俸比四百石。
西曹掾，領百官奏事，主府中吏之進退，秩俸比四百石。 議曹，主謀議事。
辭曹，主評訟事。 奏曹，主章奏事。
賊曹，主盜賊事。 決曹，主罪法事。
集曹，主簿計事，秩俸比三百石。 戶曹，主民戶祭祀農桑事。
法曹，主郵驛科程事。 尉曹，主卒徒轉運事。
倉曹，主倉谷事。 兵曹，主兵事。
金曹，主錢幣鹽鐵事。 計相，主郡國上計事。
主簿，省錄眾事。 侍曹，主通報事。
2，太尉 太尉是朝中僅次於丞相的官職，專掌武事，地位和丞相相同，為最高的武官職位，秩俸萬石，金印紫綬。官吏主要有長史和主簿。
3，禦史大夫 禦史大夫主要行使副丞相的職權，是丞相的助理，對包括丞相在內的百官公卿的壹切行政活動進行監察，三公中地位最低，秩俸是中二千石，銀印青綬。 二，九卿制度 九卿是指太常，光祿勛，衛尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農，少府九個機構。
同時執金吾，大長秋，將作大匠的地位和秩俸都與九卿相同，因此把他們和九卿統稱為諸卿。京北尹，右扶風，左馮翊是三輔即京師地區的地方行政長官，有資格參加朝議，具有高與壹般郡國長官的特殊地位，因此也得以列於諸卿。
1，太常 太常原名為奉常，漢朝景帝時改名為太常。掌宗廟事，壹般不參加具體的行政事務，是九卿之首。
屬官主要有太史，太樂，太祝，太宰，太蔔，太醫六令丞，博士祭酒以及諸廟寢陵園，機構復雜，編制龐大。 太常機構的官吏，俸祿，印件及其掌職如下： 官名 秩俸 印件 掌職 太常卿， 秩俸中二千石，銀印青綬，掌宗廟禮儀。
太常丞， 秩俸千石， 銅印黑綬，掌凡祭祀及行禮之事，總署曹事，典諸陵邑。 贊饗， 秩俸六百石， 銅印黑綬，掌贊天子。
禮官大夫， 千石至六百石，散職無印，是太常禮儀顧問。 太常掾， 秩俸四百石， 銅印黑綬，助太常丞。
掌故， 秩俸六百石， 銅印黑綬，主政事。 均都長丞， 主山陵上槁輸入。
都水長丞， 主宗廟陵園治水堤。 曲臺署長， 主典臺殿事。
太史屬官： 太史令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，掌天時，星歷。 太史丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，輔佐太史令。
侍詔， 秩俸二百石， 分掌星歷，龜蔔，請雨事。 治歷， 主歷法。
太常掾， 秩俸四百石， 銅印黑綬，助太常丞。 掌故， 秩俸二百石， 主故事，掌歷史上國家祭祀，喪娶事。
大典星， 掌星歷。 望氣佐， 主望氣。
明堂丞， 秩俸二百石， 銅印黃綬，掌守明堂。 靈臺丞， 秩俸二百石， 銅印黃綬，掌守靈臺。
靈臺侍詔， 分掌星，日，天象，鐘律之事。 太樂屬官： 太樂令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，凡國祭祀，掌請奏樂及大饗用樂之事。
太樂丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，太樂令助手。 員吏， 秩俸百石， 太樂丞手下的具體辦事者。
樂人八佾舞， 凡祭祀時為之樂舞。 太祝屬官： 太祝令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，凡國祭祀時掌讀祝詞及迎送諸神。
太祝丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，掌祝小神事。 員吏， 秩俸百石至鬥食， 協助令，丞。
祝人， 祭祀時司告鬼神的人。 宰人， 主廚。
太宰屬官： 太宰令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，凡國祭祀時掌陳饌具。 太宰丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，掌宰工鼎俎饌具之物。
明堂丞， 秩俸二百石， 銅印黑綬，凡國祭祀掌明堂饌具。 員吏， 百石至鬥食， 太宰丞下具體辦事者。
宰人， 主廚。 屠者， 主屠牲。
衛士， 主警衛。 太蔔屬官： 太蔔令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，國有大事時主蔔問。
太蔔丞， 秩俸三百石， 銅印黃綬，助佐太蔔令。 員吏， 具體辦事者。
太醫屬官： 太醫令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，掌醫藥。 太醫丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，掌醫藥。
太醫 掌醫藥。 諸宗廟寢屬官： 令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，守宗廟，掌案行掃除。
食監， 秩俸六百石， 銅印黑綬，主食官令號。 丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，助令守廟。
校長， 秩俸四百石， 銅印黑綬，主宗廟寢兵戎盜賊事。 監丞， 秩俸三百石， 銅印黃綬，食監助手。
中黃門， 食監助手。 寢陵園食官屬官： 廟郎， 主宗廟。
寢郎， 主守寢。 園郎， 主守園。
員吏， 衛士， 主諸廟陵園警衛。 博士屬官： 祭酒， 秩俸六百石， 銅印黑綬，主教育。
博士， 秩俸比六百石， 掌教。
2. 文言文中對應的古代官職名壹，三公制度， 三公是指丞相，禦史大夫，太尉。
***同行使宰相的職權，協助皇帝處理全國的政務，參與中央 *** 的行政決策，並負責具體的執行。 1，丞相 丞相居百官之首，俸祿最高，掌佐天子，助理萬機。
西漢初期，丞相具有選用官吏之權，有彈劾百官和執行誅罰的權力，有主管郡國上計和考課之權，有總領百官朝議和奏事之權，有封駁皇帝詔令和諫諍之權，凡有重要的政事，如立新君，立儲，封贈，賞功，罰罪等事，以及財政，選舉，民政，法律，禮制，邊事等方面的重大的事，往往是由皇帝委托丞相主持，召集百官集議，集議的結果由丞相領銜上奏於天子，再由皇帝和丞相***同決策定議。 丞相府的官員和掌職及俸祿如下： 丞相，金印紫綬，秩俸萬石。
丞相司直，輔佐丞相，檢舉不法，秩俸千石。 丞相長史，輔佐丞相，督率諸吏，處理各種政務，秩俸比千石。
丞相征事，秩俸比六百石。 丞相史，秩俸四百石。
丞相少史，秩俸三百石。 東曹掾，領郡國事，主長史的任命，外出督州郡，秩俸比四百石。
西曹掾，領百官奏事，主府中吏之進退，秩俸比四百石。 議曹，主謀議事。
辭曹，主評訟事。 奏曹，主章奏事。
賊曹，主盜賊事。 決曹，主罪法事。
集曹，主簿計事，秩俸比三百石。 戶曹，主民戶祭祀農桑事。
法曹，主郵驛科程事。 尉曹，主卒徒轉運事。
倉曹，主倉谷事。 兵曹，主兵事。
金曹，主錢幣鹽鐵事。 計相，主郡國上計事。
主簿，省錄眾事。 侍曹，主通報事。
2，太尉 太尉是朝中僅次於丞相的官職，專掌武事，地位和丞相相同，為最高的武官職位，秩俸萬石，金印紫綬。官吏主要有長史和主簿。
3，禦史大夫 禦史大夫主要行使副丞相的職權，是丞相的助理，對包括丞相在內的百官公卿的壹切行政活動進行監察，三公中地位最低，秩俸是中二千石，銀印青綬。 二，九卿制度 九卿是指太常，光祿勛，衛尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農，少府九個機構。
同時執金吾，大長秋，將作大匠的地位和秩俸都與九卿相同，因此把他們和九卿統稱為諸卿。京北尹，右扶風，左馮翊是三輔即京師地區的地方行政長官，有資格參加朝議，具有高與壹般郡國長官的特殊地位，因此也得以列於諸卿。
1，太常 太常原名為奉常，漢朝景帝時改名為太常。掌宗廟事，壹般不參加具體的行政事務，是九卿之首。
屬官主要有太史，太樂，太祝，太宰，太蔔，太醫六令丞，博士祭酒以及諸廟寢陵園，機構復雜，編制龐大。 太常機構的官吏，俸祿，印件及其掌職如下： 官名 秩俸 印件 掌職 太常卿， 秩俸中二千石，銀印青綬，掌宗廟禮儀。
太常丞， 秩俸千石， 銅印黑綬，掌凡祭祀及行禮之事，總署曹事，典諸陵邑。 贊饗， 秩俸六百石， 銅印黑綬，掌贊天子。
禮官大夫， 千石至六百石，散職無印，是太常禮儀顧問。 太常掾， 秩俸四百石， 銅印黑綬，助太常丞。
掌故， 秩俸六百石， 銅印黑綬，主政事。 均都長丞， 主山陵上槁輸入。
都水長丞， 主宗廟陵園治水堤。 曲臺署長， 主典臺殿事。
太史屬官： 太史令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，掌天時，星歷。 太史丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，輔佐太史令。
侍詔， 秩俸二百石， 分掌星歷，龜蔔，請雨事。 治歷， 主歷法。
太常掾， 秩俸四百石， 銅印黑綬，助太常丞。 掌故， 秩俸二百石， 主故事，掌歷史上國家祭祀，喪娶事。
大典星， 掌星歷。 望氣佐， 主望氣。
明堂丞， 秩俸二百石， 銅印黃綬，掌守明堂。 靈臺丞， 秩俸二百石， 銅印黃綬，掌守靈臺。
靈臺侍詔， 分掌星，日，天象，鐘律之事。 太樂屬官： 太樂令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，凡國祭祀，掌請奏樂及大饗用樂之事。
太樂丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，太樂令助手。 員吏， 秩俸百石， 太樂丞手下的具體辦事者。
樂人八佾舞， 凡祭祀時為之樂舞。 太祝屬官： 太祝令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，凡國祭祀時掌讀祝詞及迎送諸神。
太祝丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，掌祝小神事。 員吏， 秩俸百石至鬥食， 協助令，丞。
祝人， 祭祀時司告鬼神的人。 宰人， 主廚。
太宰屬官： 太宰令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，凡國祭祀時掌陳饌具。 太宰丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，掌宰工鼎俎饌具之物。
明堂丞， 秩俸二百石， 銅印黑綬，凡國祭祀掌明堂饌具。 員吏， 百石至鬥食， 太宰丞下具體辦事者。
宰人， 主廚。 屠者， 主屠牲。
衛士， 主警衛。 太蔔屬官： 太蔔令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，國有大事時主蔔問。
太蔔丞， 秩俸三百石， 銅印黃綬，助佐太蔔令。 員吏， 具體辦事者。
太醫屬官： 太醫令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，掌醫藥。 太醫丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，掌醫藥。
太醫 掌醫藥。 諸宗廟寢屬官： 令， 秩俸六百石， 銅印黑綬，守宗廟，掌案行掃除。
食監， 秩俸六百石， 銅印黑綬，主食官令號。 丞， 秩俸四百石， 銅印黑綬，助令守廟。
校長， 秩俸四百石， 銅印黑綬，主宗廟寢兵戎盜賊事。 監丞， 秩俸三百石， 銅印黃綬，食監助手。
中黃門， 食監助手。 寢陵園食官屬官： 廟郎， 主宗廟。
寢郎， 主守寢。 園郎， 主守園。
員吏， 衛士， 主諸廟陵園警衛。 博士屬官： 祭酒。
3. 能官能民文言文翻譯《吳琳能官能民》明鄭瑄
吳公琳入吏部，以致仕家居。上嘗遣使察之。使者潛致公旁舍，見壹農人坐小幾，拔秧布田，貌甚端。使者問曰：“此有吳尚書家何在？”公斂手對曰：“琳是也。”使白狀，上重之，復召為復官。
--《昨非庵日纂》
譯文：吳琳先生進入吏部後，被罷官閑居在家。皇上曾派人來看他。使者悄悄地來到吳公家附近，看到壹個農民坐在小幾上，拔苗種田，樣子很端莊。使者就問道：“這附近有位吳尚書，他家在哪裏啊？”吳公斂手作禮答道：“我就是吳琳啊。”使者回報了這事，皇上很敬重他，又召他做官，官復原職。
註：明朝時，吏部尚書吳琳退休後回到黃岡老家，朱元璋曾派特務偷偷偵察他的活動。
4. 民傭石瑤臣文言文翻譯民父母·民賊·民傭（亂翻古人筆記之二十四） 父母官之稱源自“召父杜母”的典故。
《漢書?循史傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣為政勤勉有計謀，勸民農桑，“好為民興利”，“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”，被當地人尊為“召父”。《後漢書?杜詩傳》載，東漢武帝劉秀建武七年，南陽郡新任太守杜詩“性節儉而政治清平”，任內造水排、鑄農器、治陂池、拓土田，“郡內比室殷足”，被當地人尊為“杜母”。
“前有召父，後有杜母”，州縣地方長官被尊稱為“父母官”便這樣傳了下來。 古時州縣長官，真也還有些是可視之為民父母的。
《夢溪筆談》載，鄂州崇陽縣“多曠土，民不務耕織，唯以植茶為業”，張姓知縣“令民伐去茶園，誘之使種桑麻”，“至嘉佑中改茶法，湖湘之民苦於茶租，獨崇陽茶租最少，民監他邑，思公之惠，立廟以報之”；農人有“入市買菜者”，知縣召來勸諭說，城裏的居民無地種菜，買菜吃是沒有辦法，“當村民，皆有土田，何不自種而費錢買菜？”而且毫不客氣地“笞而遣之”，後來當地農家“皆置圃”，並且把壹種菜取名“張知縣菜”。這張知縣，對治下百姓來說，是不是有點嚴父的味道？ 康熙二十九年，皇帝下詔“察舉廉吏”，壹***表彰了4個縣令，嘉定令“陸隴其”是其中之壹。
清吳熾昌《客窗閑話》、清錢泳《履園叢話》、清龔煒《巢林筆談》，都記載有陸的事跡。陸斷案時，“以理喻，以情恕，如家人父子調停家事”，境內漸成無訟之風”。
當地有強盜要入境搶劫，陸“戒吏民無動”，“騎馬入盜中”，“諭之曰：‘爾等皆良民，迫於捕逐耳，今令來，欲與爾等***為善，能自新乎？各散還家，貰汝罪；否則，官軍至，無遺類矣。’”強盜們“流涕蒲伏曰：‘公真父母，死生唯命。
’”境內有壹刁民拖欠稅款，騙陸說把女兒賣了再來繳，陸“聞言流涕，戒勿鬻，取俸代完”，結果“眾怒其（刁民）詐，兢毆之幾斃”，“自是民間輸納恐後”。這陸縣令，對治下百姓來說，是不是有點慈母的樣子？清陳康祺《郎潛紀聞四筆》第四卷載有“劉公綢”、“陳公綢”的故事。
橡樹飼蠶篇。“康熙間寧羌牧劉君從山東雇人至州，教民養山蠶，織繭綢，陜省蠶桑之利，由此肇興也。”
時陜西人便將所織繭綢稱為“劉公綢”。“黔省土瘠民貧，惟遵義壹府，農蠶並行，生計較裕。
自乾隆中，山東歷城人陳君來守是郡，見其地青棡樹即山東之槲櫟樹，其葉可飼山蠶，乃捐俸遣丁至山東買取繭種，訪覓蠶師，廣為教導，期年有成，至今利賴。”所織是謂“陳公綢”。
這劉陳二公，對治下百姓來說，是不是壹副埋頭為兒女謀福的忠厚父母形象？可是，官民之間與真的親子之間的關系，卻是有本質區別的。親子之間有天然的、無法割裂的血緣聯系，而官民之間的聯系是“人為”的：直接來看，官是皇帝老兒給民派來的，稍遠壹點說，中國古代的官都是統治階層所種武力之樹上的壹粒果實。
這樣的關系自然是可以割裂的。正因如此，官們背上背著皇帝老兒，背後靠著武力那棵大樹，其實想視民如子便視民如子，不想視民如子，便完全可視民為錢袋或者羔羊。
《巢林筆談》卷四《見利忘害》篇的內容，可作為官民與親子關系之大異的極好佐證：“乾隆二十九年，諸暨令黃汝亮之重征，五十壹年平陽令黃梅之苛斂，俱因其子素預公事，見利忘害，以致身幹重辟，子亦罹刑。”看看，官與子壹起“見利忘害”，所“重征”、“苛斂”之對象，當然是民了。
民賊，從來就沒有少過。 僅《巢林筆談》所記，順手就可錄如下兩則。
《縣令好蝶》篇載，明朝時如臯縣王姓縣令 “性好蝶”，斷案後需要以“笞罪”處罰的被告，只“輸蝶”給他，就可以免除處罰。原告豈不氣結？《官僚疾賑》篇載，雍正十年秋，大概是臺風侵襲，“沿海居民漂沒無算”，災民跑到城市，“或聚於書院門外，枕藉而死者十八九”，“好義之士稍稍賑施”，不料卻“拂長官意”。
官們認為，災民死了“與官無累”，“賑施”卻讓災民“久羈”城裏，使官受累。這種官，哪裏還有人性？清張集馨在不少地方擔任過各種地方官，所著《道鹹宦海見錄》，記下的民賊“事跡”更為詳盡，有的真是聞所未聞。
民向官交糧納稅，正額之外，例有浮收；甘肅等省有所謂“倉糧出陳易新”的名目，倉中陳糧“本不幹潔”，地方官卻“刑驅勢迫，勒令具領”，領的時候已在計量上克扣，還要在陳糧中“攙雜秕稗醜糧”，等到收獲後，民們就得“加息還倉”，“往往二石新糧，不足交壹石舊谷”；四川則有所謂“放炮”的斂財辦法，即 “官將去任，減價勒稅，名曰放炮”，新官到任也“放炮”，“名曰倒炮”，甚至任內故意放出謠言說將去任，也要放炮，美其名曰“太平炮”，放“炮”所得稅款則絕大部分都被私吞。橫征暴斂到了什麽程度啊！而當民們繳不起稅捐租谷，還不清債務時，往往被誣為抗糧、抗捐、抗稅、賴債的刁民，逮捕拷打。
稍有反抗，則橫加匪盜等罪名，濫施酷刑。四川官府設有壹種所謂“卡房”，“大縣卡房恒羈禁數百人，小邑亦不下數十人”，證人“亦拘禁其中”，“ 每日給稀糜壹甌，終年不見天日，苦楚百倍於囹圄”，“通省瘐斃者，每年不下壹二千人”。
成綿。
5. 文言文君道君 道 晉平公問於師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘系於左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。
此人君之操也。”平公曰：“善！” 齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。
夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。
書曰：‘睿作聖’。詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。
夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。
陳靈公行僻而言失，泄冶曰：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。
夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？言出於身，加於民；行發乎邇，見乎遠。
言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？’天地動而萬物變化。詩曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。
’此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒。”
靈公聞之，以泄冶為妖言而殺之，後果弒於征舒。 魯哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”
哀公曰：“何為其不博也？”孔子對曰：“為其有二乘。”哀公曰：“有二乘則何為不博也？”孔子對曰：“為行惡道也。”
哀公懼焉。有間曰：“若是乎君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。”
詩雲：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。’詩之好善道之甚也如此。
哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？” 河間獻王曰：“堯存心於天下，加誌於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。
有壹民饑，則曰此我饑之也；有壹人寒，則曰此我寒之也；壹民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。
先恕而後教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：‘諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。
’” 周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：“意朕之政教有不得者與！何其所臨之民有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？”其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：“此誠天子也！何居之深遠而見我之明也，豈可欺哉！”故牧者所以辟四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠者安之。詩曰：“柔遠能邇，以定我王”，此之謂矣。
河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也。” 禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。”
書曰：“百姓有罪，在予壹人。” 虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。”
二國者，未見文王之身，而讓其所爭以為閑田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”
故書曰：“惟文王之敬忌。”此之謂也。
成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余壹與虞戲也。”
周公對曰：“臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”於是遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，壹稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。
當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，臯陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧不能為壹焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，-----------（可以網絡上參閱壹下）以上來自百度知道。