四十年來畫竹枝， 日間揮寫夜間思. 冗繁削盡留清瘦， 畫到生時是熟時. ----（清）鄭板橋 詩人壹生畫竹、寫竹，回顧自己的經歷，感慨良深. 前兩句是說繪畫寫作，要精進用心才能成功. “冗繁削盡留清瘦”，則說寫詩作畫，其實都是和做人壹樣，到了能夠刪繁就簡的時候，才算是達到了壹定的高度. “畫到生時是熟時”，則寓含了壹個更深的道理，其實就是藝術追求的三個階段：生、熟、生.他曾有畫竹三境界的說辭：“眼中有竹、胸中有竹、胸中無竹.”當然，他這是借用了禪家“看山是山，看山不是山，看山還是山”的三境界說. 畫竹如此，做人難道不也是壹樣的道理麽？因此，有人就說，文如人，畫亦如人. -----摘錄《禪的詩書畫》壹書。
2. 關於書法的名人名言書，心畫也。
〔中〕揚雄：《法言？問神》書，如也。如其學，如其才，如其誌，總之曰如其人而已。
〔中〕劉熙載：《藝概？書概》書，形學也。有形則有勢。
〔中〕康有為：《廣藝舟雙揖？綴法》書法，就其現象而言，它是壹門借助於漢字，追求運動、節奏、張力，有著無窮變化的點畫線條形式及其遞進組合態勢的抽象藝術。〔中〕叢文俊：《書法意象批評釋名》喜即氣和而宇舒，怒則氣粗而宇險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗。
情有重輕，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無窮。〔中〕陳繹曾：《翰林要訣？變法》書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。
〔中〕蔡邕：《九勢》勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。〔中〕蔡邕：《九勢》雖學宗壹家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。
〔中〕孫過庭：《書譜》書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕壹，不為成書也。〔中〕蘇軾：《論書》字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。
以書法透入於畫，而畫無不妙；以畫法參入於書，而書無不神。〔中〕周星蓮：《臨池管見》作字惟有用筆與結字。
用筆在使盡筆勢，然須收縱有度；結字在得其真態，然須映帶勻美。〔中〕馮班：《鈍吟書要》書道妙在性情，能在形質。
〔中〕包世臣：《藝舟雙揖？答三子問》書以筆為質，以墨為文。〔中〕劉熙載：《藝概？書概》書之要，統於“骨氣”二字。
〔中〕劉熙載：《藝概？書概》書要兼備陰陽二氣。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。
〔中〕劉熙載：《藝概？書概》寫字者，寫誌也。〔中〕劉熙載：《藝概？書概》筆性墨情，皆以其人之性情為本。
〔中〕劉熙載：《藝概？書概》作書能養氣，亦能的助氣。〔中〕周星蓮：《臨池管見》書道，亦足以恢擴才情，醞釀學問也。
〔中〕周星蓮：《臨池管見》善書。書與畫殊途同歸也。
〔中〕朱和羹：《臨池心解》世人公認中國書法是最高藝術，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。〔中〕沈尹默：《歷代名家學書經驗談輯要釋義》中國書法從很早開始便成就為壹門最為普及的藝術，壹門最引人入勝的藝術；而在世界藝術之林中，又成就為壹門獨特的、高級的藝術。
〔中〕陳廷佑：《中國書法美學？國粹論》下筆點畫波撇屈曲，皆須盡壹身之力而送之。〔中〕衛夫人：《筆陣圖》用筆須手腕輕虛。
〔中〕虞世南：《筆髓論？指意》大抵腕豎則鋒正，鋒正則四面勢全。次實指，指實則節力均平。
次虛掌，掌虛則運用便易。〔中〕李世民：《筆法訣》妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣。
〔中〕顏真卿：《述張長史筆法十二意》平腕雙苞，虛掌實指，妙無所加也。〔中〕韓方明：《授筆要說》用筆之力，不在於力；用於力，筆死矣。
〔中〕林蘊：《撥鐙序》虛掌實指，指不入掌，東西上下，何所閡焉！〔中〕林蘊：《撥鐙序》把筆無定法，要使虛而寬。〔中〕蘇軾：《論書》知書不在於筆牢，浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為得之。
〔中〕蘇軾：《論書》執之欲緊，運之欲活，不可以指運筆，當以腕運筆。執之在手，手不主運；運之在腕，腕不主執。
〔中〕姜夔：《續書譜？用筆》雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實指，意前筆後。〔中〕豐坊：《書訣》大字運上腕，小字運下腕，不使肉襯於紙，則運筆如飛。
〔中〕豐坊：《書訣》懸腕則筆勢無限，否則構而難運。〔中〕徐渭：《筆玄要旨》執筆欲死，運筆欲活。
指欲死，腕欲活。〔中〕王澍：《論書剩語？執筆》臂、腕、指三者功夫齊到，方能成書。
〔中〕朱履貞：《書學捷要》臂肘壹懸，則周身之力自至矣。〔中〕朱履貞：《書學捷要》中鋒腕力尚矣，然腕力之運行，全在肘力左右之，非怒筆木強之謂。
〔中〕朱和羹：《臨池心解》藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。〔中〕蔡邕：《九勢》轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。
〔中〕蔡邕：《九勢》藏鋒，點畫出入之跡，欲左先有，至回左亦爾。〔中〕蔡邕：《九勢》藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。
〔中〕蔡邕：《九勢》護尾，點畫勢盡，力收之。〔中〕蔡邕：《九勢》書有二法：壹曰疾，二曰澀。
得“疾”、“澀”二法，書妙盡矣。〔中〕蔡邕：《衍極》善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無力無筋者病。
〔中〕衛夫人：《筆陣圖》第壹須存筋藏鋒，滅跡隱端。〔中〕王羲之：《書論》每書欲十遲五急，十由五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。
若直筆急牽裹，此暫視似書，久味無力。〔中〕王羲之：《書論》粗不為重，細不為輕。
纖微向背，毫發死生。〔中〕王僧虔：《筆意贊》最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨癡。
〔中〕歐陽詢：《傳授訣》太緩而無筋，太急而無骨。〔中〕虞世南：《筆髓論？指意》壹畫之間，變起伏於峰抄；壹點之內，殊衄挫於豪芒。
〔中〕孫過庭：《書譜》轉折者，方圓之法，真多用折，草多用轉。折欲少駐，駐則有力；轉不欲滯，滯則不遒。
然而真以轉而後遒，草以折而後勁，不可不知也。〔中〕姜夔：《續書譜？真書》用筆如折釵股，如屋漏痕，如錐畫沙，如壁坼。
3. 關於書法名句大全▲言，心聲也；書，心畫也。
聲、畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎。
——揚雄《法言》▲把筆深淺，在於去紙遠近，遠者浮泛虛薄，近則瘟鋒體重。唐.盧攜《臨池訣》▲凡學書，欲先學用筆，，用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實，以無名指依筆，則有力。
黃庭堅《論書》▲所謂法則，懨壓.鉤揭.抵拒.導送是也。五代.李煜《書述》▲右軍用筆內懨，正鋒居多，故法度森嚴而入神；子敬用筆外拓，側鋒居半，故精神散朗而入妙。
明.豐坊《書訣》▲執筆在乎便穩，用筆在於輕健：輕則須沈，便則須澀，謂藏鋒也。清.馮武《書法正傳》▲字有藏鋒出鋒之異，粲然盈褚，欲其手尾相應，上下相接為佳。
宋.姜夔《續書譜》▲用筆之勢，特須藏鋒，鋒若不藏，字則有病，病且未去，能何有焉。唐.徐浩《論書》 ▲乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沈著，當其用筆，常欲使其透過紙背，此成功之極矣。
唐.韋續《墨藪》▲所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。清.周星蓮《臨池管見》▲學有規矩，字有體法；不然則筆意不精，字亦失乎格度矣。
壹字之法，貴在結構：壹筆之法妙在起止。結構之道，尤在乎筆法之精妙也。
佚名《永字八法》▲將能此筆正用，側用，順用，重用，輕用，虛用，實用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數，全仗筆尖筆毫末鋒芒指使，乃為合拍。清.周星蓮《臨池管見》▲用筆之法，見於畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。
蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯，實而不空者，非骨勢洞達，不能悻致。清.包世臣《藝舟雙輯》▲筆正則鋒藏，筆偃則鋒出。
宋.姜夔《續書譜》▲發筆處便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語。明.董其昌《畫禪室隨筆》▲古人作纂，分，真，行，草書，用筆無二，必以正鋒為主，間用側鋒取妍。
分書以下，正鋒居八，側鋒居二，纂則壹毫不可測也。明.豐坊《書訣》▲古人壹點壹畫，皆使鋒轉筆以成之，非至起至掣曳之處乃用使轉；古人壹牽壹連，皆旋轉，正心著紙，無壹黍米倒塌處。
清.包世臣《藝舟雙輯》▲字劃承接處，第壹要輕捷，不著筆墨痕跡，如羚羊掛角。學者工夫精熟，自能心靈手敏。
然便捷須精熟，轉折須暗過，方知折釵股之妙。暗過處，又要留處行，行處留，乃得真快。
清.朱和羹《臨池心解》▲數畫之轉接欲折，壹畫之自轉貴圓；同壹轉也，若誤用之，必有病，分別行之，則合法耳。清.笪重光《書筏》▲鋒既著紙，即宜轉換：於畫下行者，管轉向上；畫上行者，管轉向下；畫左行者，管轉向右。
清.包世臣《藝舟雙輯》▲要使筆鋒行字畫中，如入骨既立，雖豐瘠不同，各自成體。宋.李彌孫《筠溪集》▲書之大要，可壹言而盡之。
曰：筆方勢圓。方者，折法也，點畫波撇起止處是也，方出指，字之骨也；圓者，用筆盤旋空中，作勢是也，圓出臂腕，字之筋也。
清.朱履貞《學書捷要》▲圓以規以象天，方以矩以向地。方圓互用，猶陰陽互藏。
所以用筆貴圓，字形貴方。圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執也。
明.項穆《書法雅言》▲古人作書，落筆壹圓便圓到底，落筆壹方便方到底，各成壹種章法。《蘭亭》用圓，《聖教》用方，二貼為百代書法楷模，所謂規矩方圓之至也。
▲以轉束言之，則內方而外圓；以筆質言之，則骨方而肉圓。此是壹定之理。
清.周星蓮《臨池管見》▲柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情而達於形質，圓扁在形質而本於性情。
清.包世臣《藝舟雙輯》▲圓筆使轉用提，而以頓挫出之。方筆使轉用頓，而以提契出之。
圓筆用佼，方筆用翻，圓筆不佼則痿，方筆不翻則滯。近代.康有為《廣藝舟雙輯》▲用筆尖如落鋒勢，無壹毫如尖鋒勢，意況生舉，爽爽若神，為壹字，須數體俱入。
晉.王羲之《論書》▲作書須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫皆無力。
提得筆起，則壹轉壹束處皆有主宰。轉，束二字，書家妙訣也。
明.董其昌《畫禪室隨筆》▲起有分合緩急，收有虛實順逆，對有反正平串，接有遠近曲直。清.劉熙載《藝概》▲用筆要沈著，沈著則筆不浮；又要虛靈，虛靈則筆不板。
解此用筆，自有逐漸改觀之效。筆要巧拙互用，巧則靈度，拙則諢古，合而參之，落筆自無輕挑渾濁之病矣。
清.秦祖永《桐陰畫訣》▲書有二法：壹曰疾，二曰澀。疾澀二法，書妙盡矣。
東漢.蔡邕《石室神授筆勢》▲筆貴繞左，書尚遲澀，此君臣之道也。唐.林蘊《拔鐙序》▲作書用筆過快，則無頓挫，過遲則不勁利。
清.梁獻《學書論》▲用筆者皆習聞澀筆之說，然每不知如何得澀。惟筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭，斯不期澀而自澀矣。
清.劉熙載《論用筆》▲下筆而剛決不滯，揮翰墨而厚實深沈。唐.張彥遠《法書要錄》▲山舟曰：筆要軟，軟則遒；筆頭要長，長則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。
清.梁同書《頻羅奄論書》▲筆法過於刻露，每易傷韻。運筆鋒須要取逆勢，不可順拖也，即無生氣，又見稚弱。
清.秦祖永《桐陰畫訣》▲人但知筆墨有氣韻，不知氣韻全在手中。清.笪重光《畫筌》▲嘗見有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由於用筆者也。
清.包世。
4. 跟書畫有關的名句書畫：書畫之藝，皆須意氣而成，亦非懦悟夫所能作也 法自畫生，畫自法立，無法非也，終於有法亦非也。
故日：畫在有法無法間。——潘天壽 筆性墨情，皆以其人之性情為本。
是則理性情者，書之首務也。——（清）劉熙載 得時不如得器，得器不如得誌。
——（唐）孫過庭 故書也者，心學也；寫字者，寫誌也。——（清）劉熙載 書畫清高，首重人品，品節即優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
——（清）松年 外師造化，中得心源。——（唐）張躁 博觀而約取，厚積而薄發。
——蘇軾 學我者生，似我者亡。——齊白石 繪畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。
——齊白石 作畫貴寫其生，能得形神俱似即為好矣。——齊白石 水墨勝處色無功。
——李可染 可貴者膽，所要者。——李可染 筆墨當隨時代。
——石濤 古人有："讀書不多，畫則不能進於雅；觀理不清，則畫不能規於正"。真山水之川谷，遠望以取其勢，近看以取其質，宏觀取大勢，微觀取實質。
——（宋）郭熙 石濤說天地以生氣成之，畫以筆墨取之。——（清）石濤 張彥遠的“骨氣形似皆本於立意而歸乎用筆。
——張彥遠 神與心會，心與氣合，行乎不得不行，止乎不得不止，絕無求工求意之意，而工處奇處蜚然與筆墨之外。——王原祁 著筆不宜壹味熟，稱心還常三分生。
——關山月 人不可有傲氣，但不可無傲骨。——徐悲鴻 意在筆先，然後作字。
——（中國古代書法家）王羲之 凡畫，人最難，次山水，次狗馬；臺榭壹定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。——（中國古代畫家）顧飽之 畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功。
——（中國古代詩人）王維 咫尺之圖，寫百千裏之景。東西南北，宛爾目前；春夏秋冬，生於筆下。
——（中國古代詩人）王維 趣長筆短，雖點畫不足，常使意氣有余。——（中國古代書法家）顏真卿 壹位高明的畫家，不刻意照抄壹個風景，那麽他留給我們的就不僅是表面形象，而是實質性的精髓。
——（法國作家）巴爾紮克 僅僅滿足於形似到亂真，拘泥於無足道的細節表現的畫家，將永遠不能成為大師。——（法國雕塑藝術家）羅丹 畫中之白，即畫中之畫，亦即畫外之畫也。
——（中國古代畫家）華琳 "至人無法"，非元法也，無法而法，乃為軍法。——（中國古代畫家）石濤 學畫所以養性惰，且可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣。
——（中國古代畫家）王豆 自然界之理法，畫外之師也。——（中國畫家）潘夭壽 美術家固然須有精熟的技工，但尤須有進步的思想與高尚的人格。
——（中國作家）魯迅 我們所要求的美術家，是能引路的先覺。——（中國作家）魯迅 美術是感情的產物，是人生的慰安。
它能用慰安的方式來潛移默化我們的感情。——（中國畫家）豐子a尼 畫家與自然競賽，並勝過自然。
——（意大利畫家）達·芬奇 畫家的心應當像壹面鏡子。——（意大利畫家）達·芬奇 畫家是自然和人間的中介者，是自然創造物的再現者，他的精神必須包自然萬象。
只有向自然學習才能做到這壹點。——（意大利畫家）達·芬奇 畫家之所以為畫家，是因為他能見到旁人只能隱約感覺或依稀瞥望而不能見到的東西。
——（意大利歷史學家）克羅齊 出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外。——（中國古代詩人）蘇軾 欲得妙於筆，當得妙於心。
——（中國古代詩人）黃庭堅 凡書畫當觀韻。——（中國古代詩人）黃庭堅 學書在法，而其妙在人。
法可以人人而傳，而妙必其胸中所獨得。——（中國古代書法家）苑補之 畫家初以古人為師，後以造物為師。
——（中國畫家）董其昌 搜盡奇峰打草稿。（中國古代畫家）石濤 畫法之妙人各意會而造其境，故無定法也。
——（中國古代畫家）方熏 畫有初視平淡，久視神明者，為上乘；有人眼似佳，轉視無意者。——（中國古代畫家）方熏 有人以為素描本身是美的，而不知素描所以美，完全是由於所表達的真實和感情。
——（法國雌塑藝術家）羅丹 與其做壹個活到壹百歲的楚腳畫家，倒不如只活到37歲的畫家拉斐爾，更合天意。——（日本小說家）武者小路實篤 得其形似，則元其氣韻，具其彩色，則失其筆法，豈曰畫也！——（中國古代畫家）張彥遠 夫畫有六要：壹日報，二日韻，三日思，四曰景，五日筆，六日墨。
——（中國古代畫家）荊浩 凡畫山水，意在筆先。——（中國古代詩人）王維 也許在壹萬幅畫中有壹幅應該活在人們的贊美之中，壹代壹代相傳，直到消褪、黯淡得難以辨認，或是那畫布徹底腐朽。
——（美國作家）霍桑 藝術就是感情，如果沒有體積、比例、色彩的學間，沒有靈敏的手、最強烈的感情也是癱瘓的。——（法國雕塑藝術家）羅丹 文人畫之要素，第壹，人品；第二，學問；第三，才情；第四，思想。
具此四者乃能完善。——（中國畫家）陳衡格 對於藝術沒有比畫壹朵玫瑰更困難。
因為他必須忘掉在他以前所畫過的壹切玫瑰，才能創造。——（法國畫家）馬蒂斯 吃透了大自然的主要本質之後，就可以表達它，但是在表達的時候不應該過於偏向大自然。
（日本畫家）西川佑信 如果壹位畫家要很好地畫壹個流血的傷口，這個傷口的樣子會使我吃。
5. 名言名句.天行健，君子以自強不息。
——《周易》 （譯：作為君子，應該有堅強的意誌，永不止息的奮鬥精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意誌，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。） 2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國誌》 （譯：對任何壹件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於壹些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。）
3.見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》 （譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水壹樣，要立刻離開，避得遠遠的。） 4.躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
——《論語》 （譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責於人”，這樣的話，就不會互相怨恨。） 5.君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。 ——《論語》 （譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。）
6.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ——《論語》 （譯：見到有人在某壹方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同壹水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。）
7.己所不欲，勿施於人。 ——《論語》 （譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。）
8.當仁，不讓於師。 ——《論語》 （譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在壹旁，也應該搶著去做。
後發展為成語“當仁不讓”。） 9.君子欲訥於言而敏於行。
——《論語》 （譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。） 10.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
——《周易》 （譯：同心協辦的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表壹致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。） 11.君子藏器於身，待時而動。
——《周易》 （譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。）
12.滿招損，謙受益。 ——《尚書》 （譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。）
13.人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》 （譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是壹種君子風度的表現嗎？） 14.言必信 ，行必果。
——《論語》 （譯：說了的話，壹定要守信用；確定了要幹的事，就壹定要堅決果敢地幹下去。） 15.毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語》 （譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，***同完成任務。） 16.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
——《論語》 （譯：三個人在壹起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。）
17.君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》 （譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。） 18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語》 （譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裏欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。）
19.不怨天，不尤人。 ——《論語》 （譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語“怨天尤人”。）
20.不遷怒，不貳過。 ——《論語》 （譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。）
21.小不忍，則亂大謀。 ——《論語》 （譯：不該幹的事，即使很想去幹，但堅持不幹，叫“忍”。
對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。） 22.小人之過也必文。
——《論語》 （譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。） 23.過而不改，是謂過矣。
——《論語》 （譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。） 24.君子務本，本立而道生。
——《論語》 （譯：君子致力於根本，確立了根本，“道”也就自然產生。） 25.君子恥其言而過其行。
——《論語》 （譯：君子認為說得多做得少是可恥的。） 26.三思而後行。
——《論語》 （譯：每做壹件事情必須要經過反復的考慮後才去做。） 27.多行不義必自斃。
——《左傳》 （譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。） 28.人誰無過，過而能改，善莫大焉。
——《左傳》 （譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。） 29.不以壹眚掩大德。
——《左傳》 （譯：評價壹個人時，不能因為壹點過失就抹殺他的功勞。） 30.人壹能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸。
6. 關於書法家的名言警句書家字中有筆如禪家句中有眼-黃庭堅
再抄壹些
●書肇於自然（漢·蔡邕）
●無聲之音，無形之相（唐·張懷謹）
●學書則知識學可以致遠（唐·張彥遠）
●玄妙之意，出於物類之表；幽深之理，伏於杳冥之間；豈常情
之所能言，世智之所能測（唐·張懷謹）
●或寄以騁縱橫之誌，或托以散郁結之懷。雖至貴不能抑其高，
雖妙算不能量其力（唐·張懷謹）
故書也者，心學也；寫字者，寫誌也。——劉熙載《藝概》 ●壹點成壹字之規，壹字乃終篇之準（唐·孫過庭）
正書法，所以正人心也，所以閑聖道也。——項穆《書法雅言》
覽天地之心，推聖人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。——趙壹《非草書》
學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。——劉熙載《藝概》
學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。——項穆《書法雅言》
凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好醜，在於心手。——張彥遠《法書要錄》
欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。心神不正，書則欹斜；誌氣不和，字則顛仆。——虞世南《筆髓論》
人貌有好醜，而君子小人之態，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。——蘇軾《書論》
喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無窮。——陳繹曾《翰林要訣》