諺語時間就是金錢的來歷可以追溯到至少17世紀。我們在閑聊時也會說花時間或者浪費時間，表示時間被無效使用。
人們說時間就是金錢，往往是從成本會計層面上考慮問題。他們先假定，壹件事情所花時間越多，成本就越高。經驗似乎也證明了這壹點。那些超出預定工期的工程，其費用通常也會超出預算，比如英吉利海峽隧道或者是大英圖書館新館。
另壹方面，為了節約成本，而把時間縮短，其結果卻未必總是成功。90年代早期，在產品和市場均未成熟情況下，蘋果公司（Apple）的設計和營銷人員把牛頓牌（Newton）掌上電腦倉促推向市場。Newton半生不熟進入市場，結果很快就被對手PalmPilot超過。
要理解時間和金錢的關系，壹個更好、更有創意的思路是把兩者都看作商品，可以買賣。兩者也可以相互交易。金錢可用來購買時間，而時間也可用來創造金錢。
企業經常需要購買時間，而它們每天都要購買的就是--從雇員身上購買勞動力。美國工程師哈林頓·愛默生(HarringtonEmerson)早在1913年就說，許多公司誤以為雇傭工人就是購買他們的產出，而工人們則認為自己是在出賣時間。愛默生說，這種誤解是導致勞資關系緊張的主要原因之壹：公司希望對每個單位產量的投入越少越好，這樣可以壓低成本，而工人則渴望因自己付出的時間，而獲得更多回報，使自己利益最大化。
他認為，解決辦法就是創造壹個機制：在增加產量的同時，能夠給工人所付出的時間以獎勵。付給工人更多薪酬，更好地對待他們，這樣他們就會為妳付出更多時間，而且更有效利用時間；由此而造成的產出增加，會超出勞動力成本增加值。
公司在進行技術革新或者從事創造活動時，就是在花時間創造金錢。牛頓牌掌上電腦的例子表明，時間投入不足，會導致什麽後果。
壹個相反的例子可能是寶麗萊的故事。寶麗萊公司(Polaroid)創始人埃德溫·蘭德（EdwinLand）1947年就開始研制壹次成相（instantphotography），但他直到1972年才推出著名的PolaroidSX-70。此前，寶麗萊曾推出使用黑白膠卷的壹次成相相機，但公司最終目標是彩色壹次成相相機。蘭德不滿足於做第二。他不願意匆匆上馬，否則會占用其它重要項目的資源。他指定要把SX-70暫時作為次要項目，讓它自己慢慢成熟。該產品的完善歷時25年之久，但壹投放市場，就大獲成功。
時間與金錢之間關系密切，並沒有像會計學意義上的時間耗費金錢那麽簡單。它們不是反比關系，而是投入時間越多，就能創造越多的金錢，反之亦然。註意這個簡單的公式：什麽東西出來越快，那麽就越便宜。還要記住另外壹句格言：欲速則不達。
樹立正確的金錢觀
愛因斯坦成名後，面對優厚待遇，依然保持那節儉的生活方式。當有16000美元的年薪擺在他面前時，他只想收取3000美元，並且說了壹句讓很多人震撼的話：“依我看，每件多余的財物都是人物的絆腳石，只有簡單的生活，才是給我創造的原動力！”對此，我不禁想到，人生不正是需要和愛因斯坦壹樣，應樹立正確的金錢觀念嗎？
《射雕英雄傳》中曾經有過郭靖由大漠來到中原慨然出錢為民贖身的情節，《絕代雙驕》中也曾有過江小魚初出江湖，將金銀首飾扔於路邊的故事。兩者雖均為武俠小說，可是，我們卻可以通過兩部小說看到金庸、古龍兩位著名作家對金錢的認識金錢只是身外之物，過多存於身上只會成為累贅。這種對金錢的認識，正與司馬遷《俠客列傳》中的觀點不謀而合。正因如此，方有兩人在武俠界泰鬥的地位。因此，樹立正確的金錢觀，首先應對金錢有正確認識。
其次，謀取金錢要用正當途徑。
正所謂“君子愛財，取之有道”。正如那告別越王的範蠡，用智慧賺取了那富可敵國的家產，成就陶朱美名；相反，處在乾隆身邊的和珅，憑借權勢，取得了無盡珍寶，最終卻只能留下貪官的罵名。比較二者，均有富可敵國之勢，而範蠡卻成為財富的代表被世人敬仰，而和珅卻只能居貪官黑名單的榜首，為後人所唾棄。究其原因，我們不難得出這樣的結論，以正道謀錢者留名青史，以歪道牟利者遺臭萬年。
最後，應學會適時地疏散金錢。
遙想當年，李白自劍閣來到中原，壹路千金散盡，卻能高吟“千金散盡還復來”，是何等豪邁？再觀柴進，為解仇人之困，散盡千金入梁山又是何等義氣？最後我們去賞析《守財奴》中的歐也妮不從父願，疏散家財，建立學校，內心得到寬慰又是何等幸福？因此適時地疏散家財，可以使內心得到幸福。
朋友，生活中我們不免與金錢打交道，但我們要樹立正確的金錢觀，因為只有如此，我們才能成功地駕馭金錢，讓它成為我們永遠的奴仆！
樹立正確的金錢觀
魯迅先生說：這世界上本沒有路，走的人多了，也就成了路。
金錢也是這樣：這世界上本沒有錢，聰明的那個人壹拍腦門，也就有了錢。
魯迅先生說：人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。
於是我們就這樣：生活最痛苦的就是睡醒了沒錢可以賺。
魯迅先生也說：不在沈默中爆發就在沈默中死亡。
便有人也這麽琢磨：不在金錢中暴發，就在金錢中白搭。
魯迅先生還說：我出離憤怒了！
最後金錢面前還是大有前赴後繼者：為了錢，老子拼啦！
金錢史尤其是金錢至上史，是人類歷史很新近很短暫的歷史。和掄棒子、攆兔子的祖先們比起來，現在想法子、點票子的人幾乎就是小巫見大巫。和生存比起來，金錢更多時候簡直是壹文不值！——看看金錢在其短暫的歷史中有多惡毒！連形容詞都充滿錢的影子！自從有了金錢作為幸福的抽象，古往今來自會有人誤把金錢當成了唯壹的幸福去追求。而在這個短暫的金錢史過程中，金錢膨脹成為衡量人類所有幸福的唯壹的、最高基準：幾乎幸福能用金錢來交易、來結算。於是蕓蕓眾生追求具體的滿足、快樂和幸福的人，便將幸福的根本含義丟於腦後，飛蛾撲火壹般全心全意追求金錢。
不得不描述壹下學院派的看法。著名哲學家叔本華在《金錢心理學》中闡述了金錢與幸福關系的壹段名言：“Money is human happiness in the abstract;he,then,who is no longer capable of enjoying human happiness in the concret devotes himself utterly to money.” 這也是目前我看見的對金錢最為理智的詮釋。有人將此話譯為“金錢是人類幸福的抽象體現；人由於已經喪失了享受實實在在的幸福的能力，因此全部投身於金錢。”俗話說，飽漢子不知餓漢子饑，咱也不必在錢面前必須要擺好清高、樹好牌坊，信誓旦旦地不當金錢奴役下的婊子，可想起金錢和幸福的關系總希望更明白壹些。金錢本身還是幸福，只不過是具體幸福的高度抽象、高度概括了的表現形式。把身心全部投入追逐金錢而無法享受具體的幸福，壹是沒空間和時間感受具體的快樂和幸福；二是忘了金錢只是獲取幸福的壹個手段，而把手段當成了目的。人類原本不知道金錢是什麽玩藝兒，就整個人類而言，金錢的習得史同時又是具體幸福的 ‘去習得’史，這是壹種集體意識或無意識；就個體而言，人是生而不知金錢為何物的。因此，金錢的種種功用完全是後天教化的結果。虛擬是現實的可能表達式，金錢是幸福的虛擬表達式。人類的進化史，就是不斷虛擬化的歷史……
本來金錢就夠讓人暈的了，不能在文縐縐中更暈！所以說必須徹底大眾庸俗化！連那種“有啥別有病，沒啥別沒錢”、“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”……等老生常談大俗話也徹底摒棄——壹切從金錢的當代史出發，且從實際出發：新富們逐利之余別忘了積點德，月光族下壹步不要變成日光族；有錢了腰桿粗壯並不代表腰桿挺直，沒錢了口袋有底不能心裏沒底……可笑的是非要有人將錢作為衡量當今生活的標誌，說當代窮人的標誌是：窮人吃肉，富人吃菜；窮人白胖，富人黑瘦……就是這種莫名其妙的理論，把有錢的折騰得渾身難受，把沒錢的郁悶得滿懷悲苦。無非就要珍重生命，也不能為了錢就不珍重生活和不尊重生活的快樂呀！想想那些俗套的搶劫對白：要錢還是要命？在這種問題面前，更多的人將毫不猶豫——要命！
無論金錢的外延作用多美好或者多惡劣，金錢本身的品質還是無可厚非。無論金錢的前世有多輝煌或者多偉大，金錢的來生還是將愈加虛擬，直到可能消失。我們是肯定趕不上啦！這說不好是幸運還是不幸。
得之我幸、失之我命，跟錢過不去的人像極了圍著自己的尾巴轉圈的叭狗兒，樂此不疲之後依舊郁郁寡歡。
魯迅先生說:我家門前有兩棵樹,壹棵是棗樹,另壹棵也是棗樹——怕就怕老想著自己的兩只手，壹手是錢，另壹只手也是錢。
金錢本身並沒有什麽，最主要的是看妳如何去對待。