古詩詞就罷了。
畢竟攝影機才發明多少年啊。所以推薦攝影的名言好了。
每壹張照片，都是時光的標本。————無名氏攝影的境界，只會玩器械的妳們根本不會懂——陳冠希所謂“ *** ”正是拍下那份分“無奈”、捕捉兩人獨處的那壹“剎那”。
——荒木經惟《漫步東京》妳看河面，櫻花正在哭泣呢，點點淚水映著河面。——荒木經惟《漫步東京》不過，所謂散步就是偶然邂逅的累積吧。
——荒木經惟《漫步東京》將照片拍得宛如小說，將小說寫的如同照片。——荒木經惟《漫步東京》世上沒有什麽特別復雜的事情，只要掌握了正確的方法，壹切都變得簡單了，而所謂的絕招：就是把簡單的事情做到極致。
——李濤《高手之路 數碼攝影後期》因情感而拍攝，而不要刻意追求與妳無關的影像，即使那影像再完美也是空洞的——佚名當妳並不以成為職業攝影師當作拍攝的目的時，妳往往會拍的比職業攝影師還好——佚名在相機如此普及的今天，更多的人願意自由的拍攝，不斷的按下快門。如果妳總能從這樣的重復中找到 *** 的話，我是非常為妳高興的，因為快樂來的就是這麽容易——佚名壹個畫家是不會畫多余的東西在他的畫裏的——卡拉瓦喬畫框對於畫家來說是友好的，沒有它，面對大千世界畫家無從起筆。
而對於攝影師而言，框是對妳的禁錮，妳必須以它為標準對世界做出取舍。而且舍去的永遠是大留下的是只能是小。
世界是壹個在時間中流淌的河，只有攝影可以在多個維度讓世界停下那麽壹瞬間。按下快門妳就告訴世人妳的關註點，而壹個人關註什麽不會僅僅和攝影有關。
當妳知道"框"什麽時，怎麽“框”就不再難以判斷了。以自己的視角移動這個“框”，在裏面建立壹個只屬於自己的主觀世界技術是有高下的，但意識則沒有。
對於攝影而言妳完全可以在這兩個方面都傾註很大的力氣，偏重於其中任何壹方妳都會有收獲。如二者兼收則為集大成者。
妳的片子炫不是因為妳的相機炫，而是因為妳的生活炫！不是只有旅遊圖片和好看的菜譜才是有用的照片，其實真正好的圖片給妳帶來的是壹種情懷。當妳不再糾結於迎合世人的標準時，妳才是壹個攝影愛好者，否則妳只是壹個給相機廠商打工的人。
那麽怎樣才能建立自己的影像標準呢？那照片的內容如果是感人的，妳清楚的拍下它就夠了攝影就是壹個學會舍棄的遊戲，就像妳的人生壹樣，之所以選擇會痛苦並非因為妳知道妳得到了什麽，而是因為妳知道在得到這個東西時妳需要放棄其它更多的東西6，做為年輕記憶中最重要的部分，愛情與旅行是最令人樂於回憶的兩個話題。要盡早成為壹個旅行者，讓自己離開那些能讓我們倍感安全的地方，向未知前進。
新的世界常常首先出現在旅行者的視野裏，他們抱著單程旅行的勇氣出發，只為了發現了壹個新天地。經過的地方會看到罹難者的墓碑，但那又怎樣呢，在家終老難道就是幸福嗎？攝影的傑出之處在於，它給我們提供了壹個比文學、電影、繪畫、音樂、詩歌都簡潔方便的表達方式，來呈現自己的內心。
技巧肯定是要服務於觀點的，這至少是我個人對待攝影的思維基礎。如果想要形象的理解這壹點的話妳可以去仔細研究安德烈克特斯（Ander Kertesz）的作品，然後再去對比布列松的作品。
首先妳會看到很多相似，其次妳會發現前者的作品場景與瞬間的現實意義大於後者，相比前者，布勒松的的很多圖片如果不是在準確的時間按下快門的話，會變得毫無意義。我從不擔心自己的照片拍的不夠好，因為這是我的生活態度，如果我是習慣於安逸生活的人，在我的照片裏必看不到社會批判者的犀利。
我也不擔心自己的拍攝技巧不那麽出色，當有壹天我覺得需要提高自己的技術以便完美呈現我的觀點時，我相信我會自然而然的找到適合我的方式。我想說的是：當妳把註意力更多的放在拍攝內容本身時，需要學會什麽樣的拍攝技巧就不再是壹個問題。
如果妳要問我如何選購攝影器材的話，這也是我能給妳的唯壹答案。
2. 急需關於中西方婚禮論文摘要1919 年的“五四”運動，與封建傳統的徹底決裂，除了打倒孔家店，廢科舉，興學堂，廢除文言文，提倡白話文等之外，還有極其重要的壹項革命，就是革除父母之命，媒妁之言的包辦婚姻。
提倡自由戀愛，婚姻自主，反映到婚禮上，就是實行“文明結婚”。所謂文明結婚，就是放棄老式婚禮中那些新娘披紅色蓋頭巾、坐花轎，拜天地等的儀式，改為西方的新娘披婚紗，新郎穿西裝（或變通穿中山裝、長袍馬褂）。
這種西式的文明結婚是不徹底的，如西式的婚禮要到教堂舉行，接受牧師的證婚和洗禮等，中國人就無法采納。 日本則不同，日本的明治維新是全盤學習西方，包括婚禮在內，但它納新不棄舊，兼收並蓄。
西式的婚禮要在教堂舉行，接受牧師的證婚和洗禮，繼之以婚禮派對等。舉行畢，新郎脫下西裝，換上傳統禮服，新娘解除婚紗，換穿傳統的和服，所有的禮節，壹概照傳統方式進行。
可以仿“壹國兩制”稱作“壹禮兩制”，而且這兩套婚禮的舉行，還以老式的為隆重。日本納新不棄舊，當然不限於婚禮，其他方面都如此，不比中國，總是新舊勢不兩立，以致破壞了很多不該破壞的優良傳統，這裏不好展開論述了。
中國的新老婚禮是勢不兩立的，要末采用新式婚禮，要末采用老式婚禮，沒有折衷的余地，由當事人自行選擇。開始時新式婚禮屬少數，後來逐漸取代了老式婚禮，但在偏僻的農村裏，老式婚禮至今還有保留。
我的大哥是1920 年代的師範畢業生，他在兒童時代讀的還是私塾，他正好處於“五四”潮流的沖擊下，接受新事物比較快，所以他到結婚時選擇新式婚禮，穿長袍，戴禮帽，新娘全身披婚紗服，拍了結婚照。那時選擇新式婚禮是有點驚世駭俗的味道，因為男女“授受不親”的觀念還很頑強，所以大哥結婚以後，兩口子上街，還是大哥走在前，大嫂跟在後，兩人不敢並肩行走，更談不上手挽手走路了。
那時就是上海人也看不慣西洋人男女手挽手走路，稱之為“吊膀子”，是壹種蔑稱。 到我二哥結婚時，可能是父母親的思想不通，二哥的婚禮又恢復了老式婚禮，包括令人印象深刻的“坐筵”儀式在內。
所謂“坐筵”，是民間傳統婚禮中的核心部分，民間傳統婚禮的內容十分繁瑣細碎，用“繁文縟禮”形容最好不過。要說明坐筵，不得不全面扼要交代壹下。
在傳統社會裏，男女互不認識，更缺乏交際的機會，所以婚姻的過程全由職業的中間人~媒婆介紹操作。先是媒婆把女方的生辰八字，送給男方，男方請算命先生算命，看看女對男是否相克，若是相克，便作罷。
若沒有相克，稱為“好合”，成語“百年好合”本此。再寫上男方的生辰八字，由媒婆來往於雙方之間，商談聘金和妝奩的多少等，議好了聘金，男方便向女方送相應的禮品，進行所謂“小定”（古稱納彩）。
小定之後，雙方商議“大定”的日期，大定的日期由男方擇定“吉日”，經女方同意了，這婚姻便算是落實了。大定的禮品遠較小定為豐富，女方收到大定禮物以後，將其中壹部分分送親戚友好，叫送“嫁餅”（因其中含甜食糖餅）。
收到嫁餅的親友，在女方出嫁時要參加“送嫁”。 完婚的前夕，男方要請人布置洞房，到吉日那天，女方家裏在中午先擺送嫁酒，宴請女眷和送嫁人。
男方壹行人到女家迎親，花轎停在女方大堂前，這時鼓樂齊嗚（雇用專業的“吹班”，演奏鼓樂），爆竹喧天，新娘雖已妝扮完畢，要壹再拖延時間，不肯上轎，直到日暮還要母女“哭嫁”，然後上轎。哭嫁不是形式的做作，母親辛苦十多年，好不容易把女兒養大，壹旦要和女兒從此分別，不再在壹起生活，這種感情上的難舍難分，不說母女傷心慟哭。
就是旁人也會心酸。 男方取親要擺“三筵酒”，迎親前壹日晚上，擺的是“定場酒”（又稱熏轎酒），宴請親友。
新娘過門的晚上，要擺“坐筵酒”，次日，擺“出堂酒”。坐筵酒和出堂酒都要“定位”，定位時都要有舞蹈及音樂相伴。
第壹天新娘坐花橋過門，由兩位伴姑（即現在的伴娘）作陪，新娘和伴姑有壹系列的舞蹈動作，配以“小古場”、“小開門”等樂曲，這些舞蹈動作都與日常生活的細節、規矩有關，新娘必須熟練應對。舞罷，擺開酒席，新娘坐首席，伴姑作陪，三親六戚及賓客依次按號入座。
新娘過門後的次日，中餐開宴前，擺出堂酒，行出堂定位。新娘要卸去珠冠、蟒袍、蓋頭巾等新妝，改穿羅衫、長裙等，表示以主人身份出間給姑君（婆婆）及賓朋坐。
贊禮司宣唱婚禮程序，婆婆行交家禮，把鑰匙交給媳婦，儀式很是隆重。這個過程中，定位舞的內容與伴姑跳的相同。
為了博得好評，新娘出嫁前必須認真學習這些舞蹈動作，因為賓客往往把新娘的動作同伴姑作比較，以免相形見絀。新娘的優良舞姿帶來滿堂掌聲，是整個定位的 *** 。
舞畢，開筵。這時的新娘改坐下位席，向賓客壹壹敬酒。
溫州這種古老的婚禮，據說來自宋朝朱熹所寫《家禮》中的“婚禮”，內容包括議婚、納采、親迎、婦見舅姑、廟見和婿見婦之父母等七項。朱熹的“婚禮”後來由明太祖（洪武元年，1368）下令：“凡嫁娶，依家禮辦。”
於是得到推廣並流傳下來。開始時只限於官宦之家，以後慢慢向民間推行開來。
回到我二哥結婚時實行的坐筵，那時。