32. 東漢時期，有個名叫司馬徽的人，很善於識別人才。
但由於當時政治鬥爭十分尖銳復雜，他就裝糊塗，別人無論和他講什麽事，不管是好是壞，他都回答“好”。 有壹天，他在路上碰到壹位熟人。
那人問他身體怎樣，壹向安好嗎？他回答：“好”。 又有壹天，有個老朋友到他家裏來，十分傷心地談起自己的兒子了。
誰知司馬徽也回答：“好！”那個朋友走後，司馬徽的妻子就責備他說：“人家以為妳是講道德的人，所以相信妳，把心裏話講給妳聽。可是妳聽人家兒子了，反而說好，這算什麽？”司馬徽不緊不慢地說：“好！妳的話太好了！”他的妻子又好氣又好惱，哭笑不得。
後來人們常用“好好先生”來形容那些是非不分，不敢得罪人，只求平安無事的人。 33. 有壹次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟去，妻子就哄他說：“妳在家等我，回來給妳殺豬燉肉吃”。
孩子信以為真。 妻子回來，見曾子正磨刀霍霍準備殺豬，趕忙阻攔說；“妳怎麽，妳真的要殺豬給他吃？我原是哄他的”。
曾子認真地說：“對小孩子怎麽能欺騙呢？我們的壹言壹行對孩子都有影響，我們說了不算數，孩子以後就不會聽我們 的話了”。他果真把豬殺了。
曾子言傳身以身作則教，為後世傳頌。 34. 古時候宋國有個人，看到自己田裏的禾苗長得太慢，心裏很著急.這天，他幹脆下田動手把禾苗壹棵棵地往上拔高壹節。
他疲憊不堪地回到家裏，對家裏的人說："今天可把我累壞了！我壹下子讓禾苗長高了許多！"他的兒子聽了，連忙跑到田裏去看。田裏的禾苗全部枯萎了。
35. 常和品行高尚的人在壹起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子裏壹樣，時間長了便聞不到香味，但本身已經充滿香氣了；和品行低劣的人在壹起，就像到了賣鮑魚的地方，時間長了也聞不到臭氣味了，也是融入到環境裏了；藏丹的地方時間長了回變紅，藏漆的地方時間長了回變黑，也是環境影響使然啊！所以說真正的君子必須謹慎的選擇自己處身的環境。 36 所謂使自己的意念誠實，就是說不要自欺。
要像憎惡腐臭的氣味壹樣，要像愛好美好的容貌壹樣，這就是說自己不虧心。因此，君子對獨居這事必須謹慎。
小人獨居，幹不好的事，沒有什麽做不出來的；看見了君子，這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來，把好的顯示出來。其實人們看他，正像看透他裏面的肺肝壹樣，躲藏掩蓋又有什麽益處呢？這就是說，裏面有什麽樣的實在東西，外面就必然會有什麽樣的表現。
所以君子必須在獨居時很謹慎。 37 住在天下最廣大的居所裏，站立在天下正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現誌向就與百姓壹起去實現，不能實現誌向時就獨自施行這壹個原則，富貴不能使他折腰，貧賤不能使他改變，武力不可以使他屈服，這就是大丈夫！ 38 弈秋，是全國最擅長下圍棋的人。
讓弈秋教兩個人下圍棋。其中有壹個人專心致誌，只要是弈秋講的，他都認真聽，細細品味，認真領悟；另壹個人表面上也在聽弈秋的教導，可是心裏卻認為天鵝要來了，想著怎樣拉弓搭箭把天鵝射下來。
他們雖然壹起學習圍棋，可是後者不如前者。是他的智力不如別人麽？回答：不是這樣的。
39 壹個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。問和學，是相輔相成的，不學習鉆研不可能發現疑難，不提問請教不能使知識廣博。
只是喜歡學習但不願時時向別人請教，還算不上是真正愛學習的人。即使妳道理懂得了，也許妳還不能用於實踐，即使妳搞清楚了主要的東西，也許妳還不了解它的細微末節，那麽除了向別人請教，又從哪裏去推斷解決呢？ 40 北方人生來不認識菱角的，（有個北方人）在南方當官，酒席上吃菱角，連殼壹起放進口裏。
有的人（就）說：“吃菱角必須去掉殼。”那人自己護短，說：“我不是不知道，連殼壹起吃的原因是，想用來清熱。”
有人問道：“北方也有這種東西嗎？”回答說：“前山後山，什麽地方沒有！” 菱角生長在水中卻說是在土裏生長的，這是因為他硬把不知道的說成知道的。 41 越國沒有車，有個（越國的）旅遊者在晉楚國的郊區得到（壹輛）車，（那車的）輻條爛的車輪（都）壞了，車轅和車衡連接處的銷子斷了車轅便廢了，（那車）沒什麽用處。
然而因為他的家鄉從沒有過車，（他就）用船裝載了車回家在眾人面前誇口。觀看的人聽信了他的吹噓，以為車本來就是這樣的，效仿了做的人接連不斷。
壹天，有晉楚的人見了（他們的車）就譏笑他們笨拙，越人以為（晉楚人）欺騙自己，（就）沒有理睬。等到有敵寇入侵他們的領地領土，越人駕著（那）破車抵禦敵寇。
車子壞掉了，（打了個）大敗（仗），始終還不明白是車的原因。 42 邴原幼時喪父，幾歲時，從書塾經過，（聽見書聲瑯瑯）忍不住哭了，書塾的老師問他說：“小孩子為啥哭泣？”邴原答道：“孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。
那些讀書的，凡是能夠學習的人，必然都是些有父母的孩子。我壹來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學。
內心感傷，因此而哭泣。老師憐憫地說：“妳如果立誌讀書，我願意免費教妳，不收學費.”邴原進了學堂，學習異常努力。
壹個冬天，就讀熟了《孝經》和《論語》。 43 恕為人非常講信用，說話沒。
2. 自己做不到,不代表別人做不到樓主，妳是要求壹定要用“己所不欲”這四個字開始嗎？
可是，這四個字完全沒有妳所要求的“自己做不到”的意思啊！
據我的理解，“己所不欲”的意思是：“自己不想要的東西”或“自己不願見到的事情”之類。反正，當中的“欲”字是代表“願望”、“想”等意思，而不是“能”的意思。
如果妳只是想用“己XXX,XXXX”的形式來表達妳題目所說的意思，那麼，我的建議如下：
己雖不逮，寧無逮者
或
己雖不逮，豈無逮者
（以上兩句的“逮”字是“到達”的意思；而“寧”字和“豈”壹樣，都是“難道”的意思）
若不拘形式，只求以文言文表達，便可以考慮：“莫以己之不逮度人”。這裏的“度”字，是“忖度”的意思，就像“以小人之心度君子之腹”中的“度”壹樣。
我羅唆得很，別見怪！
3. 自己做不到的事卻強加到別人身上怎麽用文言文說己所不欲，勿施於人，出自《論語》。中國古代思想家教育家孔子的名言。解釋為自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。
“己所不欲，勿施於人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這壹方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。 這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關註自身的存在以外，還得關註他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。
4. 哪句古語或成語的意思是“自己做不到卻要求別人做到”有句文言文或己所不欲，勿施於人.釋 義：欲：想做的事；勿：不要；施：強加.自己不想做的事情，不要強加給別人.“己所不欲，勿施於人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人.孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現.“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”.孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這壹方面.《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣."己所不欲勿施於人"的英譯：Ethic of Reciprocity,Treat the others as you would like to be treated。
5. 既然做不到的事,為什麽要答應我不能為之事，何當許我。
狹義的古文是指古代散文，壹般不包括駢文。 在1954年以前的古代文言文的統稱（壹般不包括“駢文”）。
與駢文相對而言的，奇句單行、講對偶聲律的散體文。魏晉以後的駢儷文已經盛行於世，其文講究對偶，句法整齊而文詞華麗。
北朝後周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以作為文章的標準體裁，時稱“古文”，即以先秦散文語言寫作文章。其後，至唐代韓愈﹑柳宗元等人，主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統﹐即稱這樣的散體文為古文。
韓愈《題歐陽生哀辭後》說：“愈之為古文﹐豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。”《師說》說：“李氏子蟠，……好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。”
都正式提出了古文的名稱，並為後世所沿用。唐代優秀的古文家﹐雖以復古為號召﹐卻富有革新精神。
明代倡導“文必秦漢”的何景明說。