喬斯坦·賈德
93個筆記
第1章 伊甸園
>> 對他來說，這當然沒有什麽不好，因為這頭直板板的深色頭發不是長在他的頭上，他無須忍受那種感覺。
黃執中，犬儒主義，沒有辦法選擇，但可以意識，壹旦深入參考，便會痛苦
>> 她居然不知道自己是誰，這不是太奇怪了嗎？她也沒有壹點權利選擇自己的長相，這不是太不合理了嗎？這些事情都是她不得不接受的。也許她可以選擇交什麽朋友，但卻不能選擇自己要成為什麽人。她甚至不曾選擇要做人。
人是什麽？她再度擡起頭，看看鏡中的女孩。
>> 如果妳沒有意識到人終將死去，就不能體會活著的滋味。
壹個科學與哲學的***同究極問題
>> 紙上寫著：
世界從何而來？
難解的物理學與哲學之謎，事物必然曾經從無到有，然而這靈光乍現變化的壹瞬為什麽會出現，出現在什麽時候，不得而知
>> 已經存在的萬事萬物必然有個開端的。
第2章 魔術師的禮帽
>> 如果我自己對馬或寶石有興趣，我也不能期望別人都和我壹樣。如果我看電視體育節目看得津津有味，就必須忍受有些人認為體育節目很無聊的事實。
真的嗎？我們與小白兔並無區別，我們如何能得知那只小白兔不知道自己參與了壹場魔術呢？就如同靶子上的生物壹般，我們所看見的永遠局限
>> 我們與小白兔之間唯壹的不同是：小白兔並不明白它本身參與了壹場魔術表演。我們則相反。
不同凡響，事實上，我沒有壹刻不如此覺得，但又沒有壹刻不明白在如此多的不同凡響之中，我是如此普通
>> 妳會想：“我是壹個不同凡響的存在。我是壹個神秘的生物。
舒適區，大部分人類樂於呆在這裏，不願意邁出壹步，然而舒適區是否也該有個界限？究竟要跨步如何大才算是邁出了舒適區？但又確實，每個人都如此不同凡響，是不能用統壹標準去衡量的。或許妳的邁步讓自己心中的躍躍欲試滿意之時，那就是適合自己的步伐。
>> 他們在那兒覺得非常安適，因此不願再冒險爬回脆弱的兔毛頂端。
恍恍惚惚，權威被挑戰時的惱怒
>> “不要這樣對我講話，蘇菲！”
與眾不同——格格不入，所謂的聰明人即使融入大家，內心也是別有壹番滋味，又想到犬儒主義，所以為什麽高功能反社會人格大多數患者都是高智商人才呢，這可能就是過於聰明帶來的痛苦
>> “妳沒有跑去跟人家喝什麽藥吧？寶貝！”
第3章 神話
社會動物做出的社會反應，又抑或是情感需求，欲有所得，必先所予
>> 下課時，她特別小心，對喬安比平日更好。
第4章 自然派哲學家
重過程，輕結果
>> 我們對他們的思考方式較感興趣，而不是他們思考的內容。
>> 因此我們不可能“在同壹條河流中涉水兩次”。
第7章 蘇格拉底
>> 最聰明的是明白自己無知的人。
真正的智慧來自內心。
明辨是非者必能進退合宜。
第8章 雅典的哲學
如何不是呢，人是社會關系的總和
>> 詭辯學家認為，我們雖然無法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學習如何***同生活。
詭辯學家更像是社會學家，在馬克思主義裏，人不也被定義為壹切社會關系的總和，而人也是整個歷史發展存在意義的主體，壹切觀念的發展確實圍繞著人的需求變化而改變著
>> 詭辯學家普羅塔哥拉斯（約公元前四八五～公元前四壹〇年）曾說過：“人是衡量壹切的尺度。”他的意思是：壹件事情是對是錯、是好是壞，完全要看它與人類的需求有何關系而定。
>> 借著假裝無知的方式，蘇格拉底強迫他所遇見的人們運用本身的常識。這種裝傻、裝呆的方式，我們稱為“蘇格拉底式的反諷”。
第9章 柏拉圖
人類的理智難道不是自私的基因？永恒不變的只有生存的欲望，然而這種欲望在某些時刻也會變化，強烈的情感，愛，恨，都會影響人的理智
>> 因為人類的理智事實上是永恒不變的。
那馬的模型從何而來？按現代生物學，馬壹開始確實是隨機出來的，原本沒有馬，馬兒繁衍得多了，於是我們便把它們叫做馬。
>> 妳不可能光是把盒子搖壹搖就造出另外壹匹馬。這些積木怎麽可能會自動找到彼此，並再度組成壹匹新的馬呢？不，這是不可能的。妳必須重新再組合過。而妳之所以能夠這樣做，是因為妳心中已經有了壹幅馬的圖像，妳所參考的模型適用於所有的馬匹。
其實換個思路，現在流行的快穿小世界文，主世界不就是理想世界嗎，快穿的衍生世界與主世界刻出來模子有何區別
>> 柏拉圖因此得出壹個結論：在“物質世界的背後，必定有壹個實在存在。他稱這個實在為‘理型的世界’，其中包含存在於自然界各種現象背後、永恒不變的模式。”這種獨樹壹格的觀點我們稱之為“柏拉圖的理型論”。
洞穴理論
>> 走出黑暗的洞穴
可憐又偉大的人啊
>> 原本大可以從此奔向鄉間，為自己新獲的自由而歡欣雀躍，但他卻想到那些仍然留在洞裏的人。
人類的劣根性，懦弱
>> 最後，他們把那個人殺了。
第10章 少校的小木屋
巧合而已，只是恰好這些法則中存活了我們
>> 天空下雨真的有任何目的嗎？
第11章 亞裏士多德
>> 亞裏士多德談到他對社會的看法時，也主張人不應該走極端。他說人天生就是“政治動物”。他宣稱人如果不生存在社會中，就不算是真正的人。他指出，家庭與社區滿足我們對食物、溫暖、婚姻與生育的基本需求。但人類休戚與***的精神只有在國家中才能表現得淋漓盡致。
第12章 希臘文化
>> 犬儒派學者強調，真正的幸福不是建立在外在環境的優勢——如豐裕的物質、強大的政治力量與健壯的身體——之上。真正幸福的人不依賴這些稍縱即逝的東西。同時，由於幸福不是由這類福祉構成的，因此每壹個人都可以獲得幸福，更重要的是，壹旦獲得了這種幸福，就不可能失去它。
>> 伊比鳩魯以他所謂的“四種藥草”來總結他的哲學：
“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。”
第14章 兩種文化
啊，絕了
>> 除此之外，耶穌還說我們必須愛我們的敵人，當他們打我們時，我們不得報復，不但如此，我們還要“把另外壹邊臉轉過來”讓他們打，同時我們必須寬恕，不止寬恕七次，更要寬恕七十個七次。
>> 除此之外，耶穌還說我們必須愛我們的敵人，當他們打我們時，我們不得報復，不但如此，我們還要“把另外壹邊臉轉過來”讓他們打，同時我們必須寬恕，不止寬恕七次，更要寬恕七十個七次。
>> 在談到蘇格拉底時，我們發現，如果有人訴諸人們的理性，對某些人可能會造成很大的威脅。同樣的，在耶穌的身上，我們也發現要求人們無條件地愛別人、無條件地寬恕別人，也可能對於某些人造成極大的威脅。即使在今天，我們也可以看到，當人民開始要求和平與愛、要求讓窮人免於饑餓、要求當權者赦免政敵時，強權也可能因此在壹夕之間傾覆。
>> 德國詩人歌德曾經說過：“不能汲取三千年歷史經驗的人沒有未來可言。”
第15章 中世紀
突然反轉劇情？
>> “因為席德的爸爸正在向我們逼近。”
>> “因為席德的爸爸正在向我們逼近。”
父母有時候也想要自己的私人空間呢
>> 事實上有時蘇菲覺得媽媽好像蠻喜歡壹個人在家的樣子。
>> 事實上有時蘇菲覺得媽媽好像蠻喜歡壹個人在家的樣子。
>> 於是我們看到耶誕餅幹、耶誕小豬與耶誕麥酒等風俗，開始愈來愈像東方三智者與伯利恒的馬槽。
馬有前悔，人只後悔
>> “這都是後見之明呀！”
人看不到在荒誕之中反抗的希望，因而對生活產生了懷疑，而懷疑自己的生活是否仍然具有意義。在被荒誕感填滿之後，“荒誕人”便患上了“荒誕疾病”，感到自身是現世生活的“局外人”，卻又無可奈何地繼續留存在無意義的生活之中。“荒誕疾病”是壹種焦慮而抑郁的病癥，在這樣的情況下，加繆將荒誕人分為了三種。第壹種，即“生理自殺者”，因無法忍受生活的荒誕與無意義而選擇了自我消失——壹種消極逃避的態度。第二種，即“哲學自殺者”，這之中的許多人，通過神和宗教選擇了理性上的逃避，逃避到了非理性的神的布道之中，放棄了自己理性的思考，因此便不再去感知荒誕；但實際上，荒誕從來沒有從人生之中消失，“哲學的自殺”同樣是壹種消極逃避的心態。第三種，便是“反抗者”，被加繆稱贊的“荒誕英雄”。
>> 不過，他並非壹生都是基督徒。他是在仔細研究各種不同的宗教與哲學後才決定信教。”
>> 不過，他並非壹生都是基督徒。他是在仔細研究各種不同的宗教與哲學後才決定信教。”
第16章 文藝復興
>> 我們不能讓自己被歷史的浪潮沖走，總得有人收拾河岸邊留下來的東西。
>> 生命本來就是悲傷而嚴肅的。我們來到這個美好的世界裏，彼此相逢，彼此問候，並結伴同遊壹段短暫的時間。然後我們就失去了對方，並且莫名其妙就消失了，就像我們突然莫名其妙地來到世上壹般
>> 沒有任何壹個時代是完全好或完全壞的。善惡乃是人類歷史中不時交織在壹起的兩股線。
>> “這個問題問得太遜了。”
? “如果妳不能回答，它就不算遜。到底彈珠為什麽會滾落到地板上？”
第17章 巴洛克時期
>> 巴洛克時期的口頭禪之壹是拉丁諺語carpediem，也就是‘把握今天’的意思。另外壹句也很流行的拉丁諺語則是mementomori，就是‘不要忘記妳將會死亡’。
第18章 笛卡爾
>> 當我們做夢時，我們以為自己置身真實世界中。那麽，我們清醒時的感覺與我們做夢時的感覺之間有何區別呢？笛卡爾寫道：‘當我仔細思索這個問題時，我發現人清醒時的狀態與做夢時的狀態並不壹定有所分別。’他並且說：‘妳怎能確定妳的生命不是壹場夢呢？
>> 他懷疑每壹件事，而這正是他唯壹能夠確定的事情。此時他悟出壹個道理：有壹件事情必定是真實的，那就是他懷疑。當他懷疑時，他必然是在思考，而由於他在思考，那麽他必定是個會思考的存在者。用他自己的話來說，就是：Cogito，ergosum。”
“什麽意思？”
“我思故我在。”
>> 照道理，承認自己不知道乃是獲得新知識的壹步
第19章 斯賓諾莎
>> “任何壹種情況都有可能，但我們也應該懷疑每壹件事情。”
“我只知道，我們的生命可能只是壹場夢。”
第23章 柏客來
>> 真實啟蒙之於人
如同陽光之於土
第24章 啟蒙
>>
因此，to be or not to be並不是唯壹的問題。問題在於我們是什麽。我們真的是血肉之軀的人類嗎？我們的世界是由真實的事物組成的嗎？或者我們只是受到心靈的包圍？
每壹個誕生的新世界都應該在全力地朝著擺脫創造者束縛的方向前行。
>> 怎麽做得到呢？”
“少校當然知道我們這個小小世界裏發生的每壹件事，但這並不表示他是無所不能的。無論如何我們必須假裝他不是這樣，照常過我們的生活。”
>> 怎麽做得到呢？”
“少校當然知道我們這個小小世界裏發生的每壹件事，但這並不表示他是無所不能的。無論如何我們必須假裝他不是這樣，照常過我們的生活。”
很顯然作為作者對書中世界也並非全知全能，這是前提假設。作者對書中世界發展方向具有決定能力，然而當書中世界的人物產生靈魂時，那些細枝末節處作者不可能壹壹照料，這便給了角色自主創造的能力和權力。
>> 少校當然知道我們這個小小世界裏發生的每壹件事，但這並不表示他是無所不能的。
縱觀各類無限流小說，無限世界中都有機會可以使得求生者探知到無限世界的存在真相以及擺脫無限世界的方法，此方法途徑即位阿基米德點。
中國古話大道50，天演49，遁其壹，也為阿基米德點。事實上，永遠沒有必死的困局，只看把握住機會的人是不是妳。
>> 阿基米德點
>> 阿基米德點
>> 不過啟蒙時期的哲學家希望能夠確立每個人生來就有的壹些權利，這就是他們所謂‘自然權利’的意思。到現在我們仍然使用‘自然權利’的字眼來指壹種可能會與國家法律發生沖突的權利。
第25章 康德
>> 康德的理論是：因果律是根植於我們的內心的。他同意休姆的說法，認為既然我們無法確知世界本來的真貌，我們只能根據自己的認識來了解世界。
我們可以明確同壹事物的本質是不會改變的，然而我們獲得的感官可能不同，但由於外界認知的限制，我們得出來的答案可能壹致。譬如我口中的紅色與他口中的紅色，雖同是紅色，但我們眼中所看不壹定壹致。
>> 當妳戴上那副紅色的眼鏡時，根據康德的想法，有兩種因素影響我們對世界的了解
>> 當妳戴上那副紅色的眼鏡時，根據康德的想法，有兩種因素影響我們對世界的了解
>> 我們不能夠期望了解我們是什麽。也許我們可以了解壹朵花或壹只昆蟲，但我們永遠無法了解我們自己
>> 所以當我做某件事時，我必須確定自己希望其他人在同樣情況下也會做同樣的事情
>> 康德也說明‘無上命令’的意義乃是：尊重每壹個人的本身，而不要將他當成達到某種外在目的的手段。
>> 我們也不可以利用自己，把自己當成達到某種目的的手段。
>> 康德死後葬在哥尼斯堡。他的墓碑上刻著壹句他最常被人引用的名言：‘有兩件事物我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內心的道德準則。它們向我印證：上帝在我頭頂，亦在我心中。
>> 只要我們堅守我們的理性，他就不能騙過我們。因為就某壹方面來說，我們是自由的。他可以讓我們‘感知’各種事物，但沒有壹件事物會讓我感到驚訝。就算他讓天色變黑、讓大象飛行，我也只會笑笑而已。可是七加五永遠是十二。不管他耍再多的把戲，這仍然會是壹個事實。哲學是童話故事的相反。
第26章 浪漫主義
>> 年輕的藝術天才諾瓦裏思曾經說過：‘人世變成了壹場夢，而夢境成為現實。’
很顯然浪漫主義者，內心是驕傲的，至少自認為是高於世俗者壹等，他們壹邊向世人宣傳浪漫主義，希望能成為壹個浪漫主義的世界，然而，浪漫主義者的存在卻不能缺乏世俗者的勞作。
>> 曾有人說：‘閑散是天才的理想，懶惰是浪漫主義者的美德。’浪漫主義者的職責就是體驗生活——或是成天做白日夢、浪費生命。至於日常的事務留給那些俗人做就行了。
>> 曾有人說：‘閑散是天才的理想，懶惰是浪漫主義者的美德。’浪漫主義者的職責就是體驗生活——或是成天做白日夢、浪費生命。至於日常的事務留給那些俗人做就行了。
>> “諾瓦裏思本人二十九歲時去世。他是那些‘早夭’的人之壹。許多浪漫主義者都在很年輕時死去，通常是由於肺結核的緣故，有些人則是自殺而死。”
“噢！”
“那些活得比較久的人通常到大約三十歲時就不再信仰浪漫主義了，其中有些人後來甚至成為徹頭徹尾的中產階級保守人士。”
>> 就像人家說的：‘告訴我妳住哪裏，我就可以告訴妳妳是誰。
影子的說法來自於柏拉圖，現實世界的存在是理型世界的投影。就像壹直在傳達哲學思想的艾伯特，也只是席德爸爸在蘇菲的世界中所投射和操控的影子。
>> 我現在就要請求可憐的席德反抗她的父親。她應該很慚愧自己居然會被他這種肆意玩弄影子的把戲所取悅。
>> 我現在就要請求可憐的席德反抗她的父親。她應該很慚愧自己居然會被他這種肆意玩弄影子的把戲所取悅。
>> 他的精神和靈魂在這裏面，可是他同時也很安全地躲在黎巴嫩。我們周遭的壹切事物都是少校的自我。
>> 我們只是少校靈魂裏的影子，壹個影子要攻擊它的主人可不容易，需要聰明和謀略才行。可是我們有機會影響席德，她是天使，只有天使才能夠反抗上帝。
>> ：
“不過他們不應該因此洋洋得意。他們是最不應該得意揚揚的人，因為樂極可能生悲。”
“妳說的他們是誰？”
“席德和她的父親。我們說的難道不是他們嗎？”
“可是他們為什麽不應該揚揚得意呢？”
“因為可能他們自己同樣也是活在別人的心靈裏。”
“怎麽可能呢？”
“如果對柏克萊和浪漫主義者來說是可能的，那就有可能是這樣。說不定少校也是壹本有關他和席德的書當中的壹個影子。當然那本書也是有關我們兩人的，因為我們是他們生活中的壹部分。”
hhhhhh盒子理論
>> 對於我們而言，那位作者將是壹個‘看不見的上帝’。雖然我們所做、所說的每壹件事都是從他而來的（因為我們就是他），但我們將永遠無法知道有關他的任何事情。我們是在那最裏面的壹個盒子裏面。
>> 對於我們而言，那位作者將是壹個‘看不見的上帝’。雖然我們所做、所說的每壹件事都是從他而來的（因為我們就是他），但我們將永遠無法知道有關他的任何事情。我們是在那最裏面的壹個盒子裏面。
第27章 黑格爾
>> 假使壹個大小孩在壹張紙上畫了壹個東西，妳不能問那張紙說他畫的那東西是代表什麽。
第30章 達爾文
從生物性的角度來說，確實如此，但從人性的角度來說，卻難以取舍
>> 如果我們對所謂的‘遺傳衛生’毫不註意，人類的品質可能會逐漸惡化。人類的基因中抵抗嚴重疾病的能力將會減弱。
>> 如果我們對所謂的‘遺傳衛生’毫不註意，人類的品質可能會逐漸惡化。人類的基因中抵抗嚴重疾病的能力將會減弱。
第31章 佛洛伊德
>> 蘇菲，我們就是這個活的星球。地球是航行在宇宙中燃燒的太陽四周的壹艘大船。而我們每壹個人則是滿載基因航行過生命的壹條小船。當我們安全地把船上的貨品運到下壹個港口時，我們就沒有白活了……
>> 我們稱這種反應為‘維多利亞心態’，就是把每壹件與性有關的事視為禁忌的壹種態度。
>> 我們帶著我們內心的這個‘本我’或‘快樂原則’長大成人，度過壹生。但逐漸地我們學會如何調整自己的需求以適應環境；我們學到如何調整這個‘快樂原則’以遷就‘現實原則’。用佛洛伊德的術語來說，我們發展出了壹個具有這種調節功能的‘自我’。
>> 他並不知道他的潛夢意念，他忘記了這也是壹個經過偽裝的夢。
第32章 我們這個時代
>> 薩特則覺得人的自由是壹種詛咒。他說，‘人是註定要受自由之苦的。因為他並沒有創造自己，但卻是自由的。因為壹旦被扔進這個世界裏來，他就必須為他所做的每壹件事負責。
>> 薩特已經說過，人沒有基本的‘本性’。我們必須創造自我。
>> 有些人宣稱我們正進入壹個‘新時代’，但並不是每壹件新的東西都是好的。我們也不能把所有舊東西都拋棄。
第33章 花園宴會
是不是壹本書裏的主角才是被控制的人物，其他人在書中背景世界都是自由的
>> 蘇菲，蘇菲——妳在哪裏？妳從何處來？妳為什麽進入我的生命？
第34章 對位法
主角和路人的最大區別在於，主角也許有可能意識到界限，而路人則是在設定中默認
>> 這是以其人之道還治其人之身了，但兩者之間當然有很大的不同。他的做法只影響到蘇菲和艾伯特，而他們畢竟只是虛構的人物。
>> 這是以其人之道還治其人之身了，但兩者之間當然有很大的不同。他的做法只影響到蘇菲和艾伯特，而他們畢竟只是虛構的人物。
完結之後，作者對書中故事的後續發展再無控制幹涉的權利
>> 只有少校壹個人把它拋在身後。他已經打上了最後壹個句點了，孩子，他以後再也找不到我們了。
>> 只有少校壹個人把它拋在身後。他已經打上了最後壹個句點了，孩子，他以後再也找不到我們了。