天時地利人和

天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美”是在中華民族獨有的處世觀念，其核心文化思想，為壹“和”字，經過5000多年的心心相傳，已演變為壹精神，升華為壹種境界。三國演義中為了揚劉抑曹，產生了壹句名言：天時不如地利，地利不如人和。天時，天，包括天氣，氣候變化等。人們常說靠天吃飯，比如適度下雨有利於農作物的生長。時，選擇就是做事的時間。比如農業的春播秋收，就是順應了天時。《說文》：“時，四時也。”即春夏秋冬的季節變遷。又說：“旹，古文時，從之日。”查甲骨文“時”作“ ”，正是從之從日，意指“日之行”，即太陽的運行。這表明人們很早就直觀地感覺到太陽運行引起季節的變遷，而稱之為“時”。天時，有天下大勢和機會，也有自然環境的影響，這裏面包括疾病的流行。唐末梁晉之爭，開始梁軍占盡優勢，幾次包圍太原，都因為大疫，士卒損失過半而罷兵，最後輸給了晉軍。天時，可為我們所運用，正所謂順天而行道。三國演義中的諸葛亮巧用了天時草船借箭，就是很好的例子：當時蜀國的軍師諸葛亮正好出訪吳國。諸葛亮是壹個非常聰明的人，周瑜於是向他請教怎樣以最快的速度造出所需的箭。諸葛亮對周瑜說，三天時間就可以了。諸葛亮接受任務後，並不著急。他向吳國的大臣魯肅說，要造這麽多箭，用普通的辦法自然是不可能的。接著，諸葛亮讓魯肅為他準備二十只小船，每只船上要軍士三十人，船上全用青布為幔，並插滿草。諸葛亮說三天時間就能備好十萬支箭。第三天半夜時分，諸葛亮命令二十只小船用長繩子連接在壹起，向魏軍的宿營地進發。當天夜裏，大霧漫天，諸葛亮命令船隊快速前進。到船隊接近魏軍營地時，諸葛亮命令把船隊壹字排開，然後命令軍士在船上擂鼓吶喊。聽到擂鼓吶喊聲，魏軍派出約壹萬名弓箭手趕到江邊，朝著有吶喊聲的地方猛烈射箭。壹時間，箭象雨點壹樣飛向諸葛亮的船隊，不壹會兒，船身的草把上都紮滿了箭。諸葛亮的船隊到達吳軍的營地時，吳國的主帥周瑜已經派五百名軍士等著搬箭了，經過清點，船上的草把中足足有十萬支箭。吳國的元帥周瑜也不得不佩服諸葛亮的智慧了。諸葛亮怎麽會知道當天晚上水上會有大霧呢？原來，他善於觀察天氣變化，經過對天象的仔細推算，也得出當天晚上水面上有會大霧的結論。就是這樣，諸葛亮運用自己的智慧巧妙地從敵軍那裏弄來了十萬支箭。可以說，草船借箭是諸葛亮成功的利用了天時的經典之作。地利，古人把“地”看成是“萬物之本原，諸生之根菀”（《管子·水地》），“利”字後人多從“鋒利”、“利益”等意義上使用它。“地利”完全是從農業生產中得出的概念。“利”雖用“以刀割禾”會意，但“禾”只是作代表，“利”可泛指土地之所出。與“地利”密切相關的還有“地宜”或“土宜”的概念。《左傳》成公二年：“先王疆理天下，物（視也）土之宜而布其利。”講“土宜”正是為了盡“地利”，因為只有用其宜，才能得其利。地，選擇做事的地方，在軍事上常講占有有利地形，說明地利也很重要。《地道戰》曾經是壹部在中國幾乎家喻戶曉的影片。影片中冀中平原抗日根據地的人民，在中國***產黨的領導下，創造了消滅敵人，保存自己的地道戰，同日本侵略者展開了英勇頑強的鬥爭，地道成為擁有地利的表現形式，成功的利用有利地形取得了勝利。當然，這裏也離不開人和。人和的主體是“人”，中心思想則為“和”。這裏的“和”取意“中和”、“平和”、“和諧”之意。人，生長於天地之間．下立足於”地”，上敬奉於”天”。在”天地”之間休養生息本意應該是取其”中”。“天地人和”－－－將人處於”和諧”與”平和”的世界之中，處於天地之中。它所闡述的是壹種思想，更應該是壹種境界．”天地人和”，傳承於古而宣揚於今，順應社會發展，***建”和諧”與”和平”．更有”天時，地利，人和”的意境，如果真如此，則事業昌盛，人生吉祥也！闡述人和的重要，或許下面的故事更能說明問題。獵人在湖邊布下羅網，許多鳥兒落網了，然而這些鳥很大，帶著網飛走了。獵人跟在鳥兒後邊跑，農夫看到說：“妳要跑到那裏去呀，妳能用壹雙腿追上鳥兒嗎？”獵人回答說：“如果只有壹只鳥，我是沒有辦法把它捉住的，但像現在這樣，我是十拿九穩的。”後來證明果然如此，那些鳥兒各自朝自己的方向飛回去，壹只要去森林，壹只要去沼澤，壹只要去田野，到頭來就壹起連網掉到了地上，獵人把它們捉住了。故事的啟示：壹群鳥兒的目的都是為了逃跑，但由於群鳥沒有***同的方向最終失敗。說到底就是不和造成的。壹只鳥就能成功逃脫的原因就是壹個字“和”。可見，人和的重要。其實，古人也十分重視人和：比如說三國演義中魏吳蜀三國，會講魏得天時，吳占地利，蜀有人和。三國能在群雄混戰中割據壹方，各有立國之本。其實，得天下的戰略表面看來有天地人各種因素，說穿了只有壹條：人和。曹魏集團能統壹北方，勢力最大，不過是人才最多而已。劉備重視人和，三顧茅廬傳下美名，桃園三結義是人和的具體體現。但也只能是文用孔明，武用關張，心胸有限，人才也有限。蜀國伐魏不成，先主攻吳喪師，均是人才戰略上出了問題。而曹操壹生敗袁術、破陶謙、平張邈、殺呂布、滅袁紹、定烏桓、降劉琮、走赤壁、克馬超、收張魯、封魏王。戎馬四十載，多勝少敗，究其根本，乃是人才濟濟，妳看謀士方陣：荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、劉曄、賈詡、華歆……武將有：樂進、李典、於禁、張遼、許褚、徐晃、龐德……文武群臣中，先事他人再降曹操者多矣，曹操不以為疑；劉備、孫權不行———劉備要講哥們義氣，孫權要講來路出身。曹操困住關羽，關羽降漢不降曹，曹允之；關說待打聽到劉備去處，就跳槽，曹再允之；關過五關斬六將，曹不究；知劉備乃梟雄，也幾度容之，還與其煮酒論英雄。可見，曹操在人和上表現突出。這說明人和是關鍵，而天時、地利均是輔助條件。人氣為貴，人和為王。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”（先秦·孟軻《孟子·公孫醜下》）。這段話：孟子在這裏則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人和之間關系的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和。”三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次之，“天時”又次之。這是與他重視人的主觀能動性的壹貫思想分軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不開的。正是從強調“人和”的重要性出發，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的結論。因為天地人和沒有運用好的例子也很多，如美國將軍評朝鮮戰爭時說，在錯誤的時間、錯誤的地點與錯誤的對手打了壹場的錯誤的戰爭。那麽我們做任何事情都要選擇合適的時間、合適的地點、合適的人物才行。也就是把握好天時、地利、人和。在天地人和中，“人”與“天”“地”並列，既非大自然（“天”、“地”）的奴隸，又非大自然的主宰，他是以自然過程的參與者的身份出現的。《荀子·天論》：“天有其時，地有其財，人有其治，是之謂能參。”最能反映“三才”理論中人與自然的關系。在這個天地人的統壹體裏，人和自然是相互協調的，而不是相互對抗的。進壹步說，天地萬物都是和諧統壹的，“各得其和以生，各得其養以成”。正是在這個基礎上，中國很早就出現了保護和合理利用自然資源的思想。人們從正反兩方面的經驗中認識到“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消”（《孟子·告子上》）的道理。《荀子·天論》說：“財非其類以養其類，夫是之謂天養。”這裏的所謂“養”已包含了自然界各種生物之間互養***生的意義在內。人們要註意不去打斷天地萬物互養***生的這種自然再生產過程，進而采取適當的措施去輔助它和促進它，並有節制地加以利用，以期達到和諧發展、永續利用的目的。當然，“天時不如地利，地利不如人和”不僅是名言，而且，還更為廣泛地應用於各個領域。包括商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。天之美，在乎於浩瀚廣宇匆匆劃過流星的印痕。地之美，在乎於錦繡山河如詩如畫。人之美。在乎於奔湧騰湃熱血中煉獄的靈魂。和之美，在乎於與之相輔相承相襯相依的默契。掌天時之機，獲地利之先。擁人和之便，成吉祥之家。天地人和，它闡述了壹種思想，頌揚了壹種精神，順應了社會文化的發展趨勢，更為我們的生活指引了方向。