作為中國傳統文化基本精神之壹的人權主義，既不同於西方古典的以神為本，也不同於西方近代的追求個人的自由與民主價值。但中國傳統文化的發展同樣始終圍繞著人，人是世間壹切事物的根本，天地之間人為先。具體而言它包括“民為貴”、“君為輕”的基本政治思想，關註百姓現世的人倫生活，追求壹種道德倫理的人本關懷三個層次。第壹，以民為本。中國傳統人本主義堅持“民為貴”的民本主義精神，《尚書》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施實德於民”的記述。《左傳》稱：“夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神”，《莊公三十二年》載：“國將興，聽於民；國將亡，聽於神”。《國語.魯語》中也有“民和而後神降之福”的說法。儒家學說更是集中突現了民為邦本的思想。孔子歷來主張重民，富民，教民。在“民、食、喪、祭”這些世間的大事中，將民列為首位。有壹次，馬棚著火了，孔子知道後立即詢問有沒有人受傷，而不首先詢問牲畜的狀況。這壹點也是他對人的生命權的重視。孟子則提出了影響中國幾千年的民為貴，社稷次之，君為輕“的著名觀點，成為歷代開明統治者維護統治的座右銘。他認為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”所以，“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道多助，失道寡助。”孟子從為政之道出發，強調政治統治壹定要得民心，合民意，否則便可能“身危國削”，在他看來，民卻為立邦之本。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的比喻，傳之久遠，是歷代為政者心修的壹課，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。”
在漫長的封建社會中，這壹重民貴民的精神不斷得到了豐富和強化。《莊子.徐無鬼》中有匠石運斤成風的故事。匠人用斧子將好友鼻端上壹點薄如蟬翼的白灰砍去，而“埕人立而不失容”。當宋元君讓匠人再砍壹次時，匠人說：“臣則嘗能砍之，雖然，臣之質死久矣。”莊子以這個寓言故事說明他對失去好友惠子的痛苦心情：“自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣。”可見，莊子所說的“質”，指人的內在品質和生命精神，莊子對人之“質”給予格外的重視。道家重質而否定“文”，認為“文”對於人的生命本性起破壞作用。道家以“人”為出發點，站在重度重視人的生命精神和生命價值的立場上。
漢代賈誼曾指出：“聞之於政也，民無不為本也。”唐代開國君主李世民更是深信民貴君輕之道，認定“君依於國，國依於民。”北宋張載宣傳“民胞物與”，朱熹則認為“天下之務莫大於恤民。”這壹系列重民思想，集中反映了中國傳統文化中人權思想和民為邦本思想的發展和演進，也呈現了中國式的人權思想的根本所在。
第二，重人倫遠鬼神。中國傳統文化在人與神之間，堅持以人為本位，重視現世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置之於腦後。可以說，在中國傳統文化中，神本主義始終未居主導地位。而以儒家為主體的中國古代思想家，則總是將目光投註於現世的人的生活，人的生命、權利，而反對以鬼神為本。孔子說過：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”漢代仲長統則更明確地提出“人事為本，天道為末”的觀點，發展了儒家的人本思想，呈現出重現世，重人倫，重人事而敬宗教、遠鬼神的整體趨向。
第三，肯定個體的心性向善。與西方近代資產階級人權追求民主自由、個人權利的人生價值不同，中國傳統文化的人本主義是壹種具有濃重道德色彩的人本關懷，具有鮮明的道德倫理特征。這種人本主義把人放在壹定的倫理人際關系中來定位。每壹個人，從他出生，便進入了壹個五倫的社會關系之網中：政治上的君臣關系，家庭中的父子，夫婦，兄弟關系，社會上的朋友關系。這種人與人之間的關系各有其行為典範與道德模式，這就是君仁臣忠，父慈子孝，夫教婦從，兄友弟恭，朋友友信。它更重視個人對於群體的義務和責任，而不十分重視個體精神的自由與獨立，也不大重視每壹個體自身的權利。
中國傳統文化對個人價值的肯定，不在於個人物質欲望的滿足，也不著眼於個人精神的愉悅，而是從個人與對象的關系上來肯定個體心性的完善。易言之，傳統文化所肯定的人是作為“道德主體”的人。這裏的“人本”其實是“道德主體的人本。”壹方面，個人必須擔負對社會所應盡的責任。另壹方面，個體承擔責任又要追求壹種主體道德心性的完善，這種完善即是社會的要求，同時也是個體的自覺。由於心性完善所指向的“理”被提到了“本體”的高度，它在未有萬物之前已先存在，這“理”所衍生出來的原則。註重人的修養，肯定個體的心性向善，這是中國傳統文化人權思想迥異於西方的表現。中國傳統文化所重視的“人”，雖然是現世中存在的人，但卻是處於各種人際關系中的“倫理”的人，體現道德原則的人。這種對於人的價值的追求和肯定人權具有積極的意義。
這個是從部落格copy來的
感覺全給妳比較好，截取部分的話不太完整
下面是壹些名言之類的
〔宋文鑒〕民者，國之根本。
〔李氏叢書·老子解〕老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。
〔範仲淹《嶽陽樓記》〕先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
〔貞觀政要〕君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。
〔賈誼《新語·通基》〕民者，萬世之本也。
〔史記·陳涉世家〕王侯將相寧有種乎？
〔史記·陳涉世家〕人人皆可為堯舜。
〔史記·陳涉世家〕藏富於民。
〔荀子·王制〕收孤寡，補貧窮，濟世命之。
〔呂氏春秋·貴公〕天下非壹人之天下，天下之天下也。
〔禮記·禮運〕大道之行也，天下為公，選賢於能，講信修睦。古人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
〔劉晝〕衣食者，民之本也；民者，國之本也。
〔劉義隆〕國以民為本，民以食為天。
〔陸遜〕國以民為本，強由民生，財由民出。
〔範成大〕民惟邦本，本固幫寧
〔墨子〕官無常貴而民無終賤
〔墨子〕兼相愛，交相利
〔荀子〕無德不貴，無能不官，無功不嘗，無罪不罰
〔荀子〕饑而欲食，寒而欲暖，苦而欲息，好利而惡害，是人之所生而有之。
〔孟子〕天時不如地利，地利不如人和。
〔孔子〕禮之用，和為貴。
〔孟子〕以德行仁
〔孔子〕天生萬物，惟人為貴。
〔孟子〕以德服人，中心悅而誠服也
〔孟子〕保民而王，莫之能禦也
〔孟子〕
側隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，
人皆有之；是非之心，人皆有之。
側隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；
是非之心,智也。
〔孟子〕民為貴，社稷次之，群為輕。
〔孔子〕己欲立而立人，己欲達而達人。
〔孔子〕三軍可奪帥也，匹夫不可奪其誌也。
〔孔子〕已所不欲，勿施於人。
〔管子〕凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治。
〔管子〕政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心
〔老子〕聖人無常心，以百姓之心為。