特洛伊戰爭結束後，希臘將士們紛紛回到故鄉，只有足智多謀的奧德修斯在海上漂流未歸。當初，奧德修斯率自己的船隊離開特洛伊後，先到了喀孔涅斯人的島國，遭到當地人的襲擊。又漂流到另壹個海岸，壹些船員吃了“忘憂果”之後，便流連往返，不想再回家了。
於是奧德修斯便把這些船員綁在船上繼續前進，不久到了遊牧巨人的海島，被囚在吃人的獨眼巨人波呂斐摩斯的山洞裏，他殘忍殺害了奧德賽6個隊友，獨眼巨人是波塞東的兒子。奧德修斯用壹根削尖了的巨大木頭刺瞎了巨人的獨眼，把活著的同伴壹個個縛在公羊的肚子下面，逃出了洞口。
從此海神便同他作對，壹路興風作浪，存心害人。他們逃到了風神島，風神送給他們壹個口袋，可以把所有的逆風都裝進去，這樣便能壹帆風順回家了。不料當船快行駛到家時，眾水手以為口袋裏面裝的是金銀財寶，乘奧德修斯睡覺時打開了口袋，結果各路風神傾刻呼嘯而至，又把他們吹到風神島。風神拒絕再次幫助他們，他們任憑船漂流到巨人島。
居住在這裏的巨人們用巨石擊沈了船隊的11條船，而且還兇狠地用魚叉捕捉溺水的人充饑。奧德修斯所乘坐的船因為沒有靠岸而幸免於難，他帶領水手們來到了魔女喀耳克的海島上，喀耳克把他的壹些同伴變成了豬，由於神的保佑奧德修斯戰勝了魔女，並受到魔女的款待。為了打探回家的道路，他在魔女的幫助下遊歷了冥府，從先知忒瑞西阿斯的預言中得知了自己的未來。
接著奧德修斯遇到了許多舊時戰友的亡靈，並與阿伽門儂，阿喀琉斯的幽靈交談。之後他們繼續航行，順利地通過了以歌聲誘人的妖鳥島。從海神怪斯庫拉那裏和大旋渦卡律布狄斯中經過時，奧德修斯又失去了六個同伴。
在日神島上，由於同伴不顧奧德修斯的警告，宰食了神牛，激怒了宙斯，宙斯用雷霆擊沈了渡船。大多數人因此喪命，他只身被沖到卡呂普索的島上，並且被軟禁了七年。
與此同時，百余名貴族子弟盤踞在奧德修斯的宮殿裏，向他美麗的妻子珀涅羅珀求婚。他們終日宴飲作樂，盡情的消耗他的家產。珀涅羅珀始終忠於自己的丈夫，為拒絕求婚者她借口要為公爹準備殮衣，等她布織好後她才可以改嫁。於是她白天織，晚上拆，這樣往返重復，以此來拖延時間。奧德修斯的兒子忒勒馬科斯受女神雅典娜的暗中指點，離家去尋找父親。
他先到皮羅斯找涅斯托，沒有得到消息，最後在墨涅拉俄斯那裏才知道奧德修斯還活著，在女神卡呂普索的島上。奧林匹斯山上的眾神非常同情奧德修斯的遭遇，派了神使赫耳墨斯叫卡呂普索放奧德修斯回去。女神戀戀不舍地送奧德修斯乘木筏離開了海島。奧德修斯在海上航行了17天，家鄉的山巒已隱約可見，卻不幸被波塞東發現，把他的木筏擊碎。
奧德修斯在眾神的幫助下，漂到了斯克裏亞島。國王的女兒瑙西卡遵照雅典娜的授意在海邊洗衣，發現了奧德修斯，把他帶回王宮，國王設宴招待他，席間歌手吟詠特洛伊戰爭的故事，其中也有奧德修斯本人的英雄事跡，他聽後不禁掩面而泣。應主人的要求，他講述了自己十年來的遭遇。國王阿爾咯諾俄斯聽了奧德修斯的敘述，大為感動，派了壹只船和許多水手送奧德修斯回國。
雅典娜把奧德修斯變成了壹個衣衫襤褸的乞丐，然後讓他到牧獵人家裏與兒子忒勒馬科斯見面。忒勒馬科斯向父親講述了家中的事情，父子倆***同商議了回家復仇的計劃。
第二天，父子相繼回宮，衣衫襤褸的奧德修斯向求婚者乞求施舍而遭到侮辱。當晚，珀涅羅珀被告知奧德修斯還活著，而只有給奧德修斯洗腳的老奶媽從腳上疤痕上認出了主人。次日，奧德修斯在大廳中利用比武的機會殺死了所有的求婚者，壹家人終於團聚。
擴展資料：
本文試圖為講述了壹個人的返鄉旅程的《奧德賽》提供壹個新的理解視角，即深入到奧德修斯面對的具體情境中去發現隱藏在其後的推動性力量。在此它們是兩種恰可以辨認出的觀念：人性和命運感；前者體現於主角所經歷的多重身份確認，後者通過神意的在場得以外化和獨立。
本文想要說明的是，在《奧德賽》的世界裏，這兩種觀念相輔相成，而正是這種獨特的融合性為不同時空的人們提供了永恒的心靈的參照。
亞裏士多德對荷馬《奧德賽》情節的概括並不長：“有壹個人在外多年，有壹位神老盯著他，只剩下他壹個人了；他家裏情形落到了這個地步：壹些求婚者耗費他的家財，並且謀害他的兒子；他遭遇風暴，脫險還鄉，認出了壹些人，親自進攻，他的性命保全了，他的仇人盡死在他手中。”
然而便是這看似簡單的情節，荷馬用12105行壯麗的詩句表現出來後，卻構成了西方歷史上最重要的經典文本之壹，並可從中追溯到此後西方精神世界的諸多重要母題。它們在不同的時空中不斷交錯回響，使《奧德賽》時時擁有歷久彌新的魅力。
本文便是在這樣的情形下誕生的：壹個現代的中國讀者，壹名涉世尚淺的年輕人，壹位有著懷鄉情結的女性，在偶然的情形下終於讀了荷馬的詩，便也想寫寫自己的感悟。她並不能細細分清各種主義和流派，也還沒弄清自己的視野歸屬何處，只好盡力緊貼文本，直面奧德修斯的世界。
壹、雙向結構
在開始進入之前，我得先簡單介紹壹下《奧德賽》的結構或線索。它們將關乎我之後的敘述，即便前人已講過多遍。
壹般認為《奧德賽》有壹種雙向結構的觀點大致有幾種，壹是認為《奧德賽》包括了奧德修斯向家的回歸和特勒馬科斯向外的尋找，直到雙線在某壹點處重合展開新的情節。這壹點很容易從《奧德賽》全書的結構中看出來，即在神明議允奧德修斯回返家園後，故事是從他的兒子特勒馬科斯開始的——史詩的前四卷將篇幅都贈給了他。
第五卷到第十二卷***八卷講的是奧德修斯的域外漫遊，從第十三卷開始，二者相逢直至***同在第二十四卷完成史詩。還有壹種觀點認為是奧德修斯與壹位神、求婚者、自然（風暴）的多重雙向關系。亞裏士多德對《奧德賽》雙重結構的另壹種解釋是“其中較好的人和較壞的人得到相反的結局” 。
本文也認為《奧德賽》有壹種雙向結構，但與前人的看法略有不同。站在結構線兩端的既不是父親和兒子，也非奧德修斯與眾多對象，而是可視為壹種狀態的語匯：家園和漂泊 。漂泊者奧德修斯渴望重為家園中人，家園中人同樣渴望接收漂泊者。雙方在返鄉過程中的再次統壹仰賴於相互的身份確認，即發現與被發現（或考驗與被考驗），這構成了奧德修斯回鄉故事的雙向結構。
神祇在這雙向的順利展開中都扮演了重要角色，他們代表了壹種必然性，確保了返鄉終點的有意義——在這兒，即是家園的有意義。從這樣的角度再來看《奧德賽》的分卷結構便可以這樣理解：全書二十四卷只分為兩部分，前十二卷講述家園中人與漂泊者處於分離時的壹種失落狀態以及身份的重新找尋，後十二卷講述家園中人與漂泊者再次統壹時所經歷的必要的相互確認。
本文這種結構劃分的必要性在於，通過將“家園”和“流離”轉化為壹種作為奧德修斯“返鄉”的背景的狀態，能夠使促成這次“返鄉”實現的兩個重要要素凸現出來（如圖所示）。這能夠使我們置身於奧德修斯所面對的情境中去理解他的這十年經歷，而非是帶著自身的經歷或體驗去奧德修斯的世界中尋找某種確認或類比。
二、跋
通過以“返鄉”為邏輯線索的對“家園”和“流離”這兩個相對立的狀態分析，我們從奧德修斯的旅程中抽離出了兩個關鍵要素：身份之確認和神意的在場。在《奧德賽》中我們可以看這樣壹種奇特的交融：神的世界不僅沒有和人的世界格格不入，而且神還開始向人類“放權”——就連渴望不朽和超越的、神樣的英雄也開始逐步確認自己作為人所應擁有的品質、弱點和關系。
但這種人之身份的確認的意義不應該被過分放大，它並不能標誌所謂“人的主體性”意識的蘇醒，只是壹個朦朧的鋪墊罷了，或壹個將醒的夢的尾聲。對生活出乎自然地信任與依賴的奧德修斯大概是還不能夠懂得蘇格拉底的那句名言：“不經過省察的生活是不值得過的”——他的機智用於過去、現在和未來：教訓、廣見博聞和防止被欺騙，卻並不用於生活本身。
在生活這幕劇中，神還在場，神還在發言，而“奧德修斯聽從心歡悅”（24：545）。從這種角度來說，故事的主角是在家園中還是漂泊在外根本是次要的，它們不過是壹層外殼、壹個象征性的儀式。在《奧德賽》中這個儀式所涉及到的是英雄從神到人的過渡，而它也可以以其它的形式表現出來 。
然而，就像壹切儀式對讓它們所感到驚奇的主題只能有壹點點觸摸性的展現那樣，《奧德賽》也沒有著眼於具體認識的說教，它只是啟迪（to enlighten），把無限的解讀留給後人自己去闡發。如果本文也能為《奧德賽》及其演變已然璀璨閃耀的宇宙再增添壹小縷微弱的星光，也算達到了它的目的了。
參考資料：