戊子之秋七月既望， 余以抱病在山，禁足閱。適岫雲監院琮公由京
來顧，出所刻《菜根譚》書命予為序，且自言其略曰：“來琳初受近圓，即
詣西方講席，聽教於不翁老人。參請之暇，老人私誡曰：‘大德聰明過人，
應久在律席，調伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之
基，何急急以聽教為哉？’
居未幾，不善用心，失血莫醫。自知法緣微薄，辭翁還岫雲。翁曰：‘善，
察爾因緣，在彼當有大振作，但恐心為事役，不暇研究律部。吾有壹書，首
題《菜根譚》，系洪應明著。其間有持身語，有涉世語，有隱逸語，有顯達
語，有遷善語，有介節語，有仁語，有義語，有禪語，有趣語，有學道語，
有見道語，詞約意明，文簡理詣，設能熟習沈玩而勵行之，其於語默動靜之
間，窮通得失之際，可以補過，可以進德，且近於律，亦近於道矣。今授於
爾，應知珍重。’時雖敬諾拜受，究竟不喻其為藥石意也。厥後歷理常往事
務，俱忝要職，當空華之在前，不識元由眼裏之魔，認水月以為真，豈知惟
是天垂之影。由是心被境遷，神為力耗，不覺釀成大病，幸來及於盡耳。既
微瘥間，無以解郁，因追憶往事，三復此書，乃悟從前事事皆非，深有負於
老人授書時之言焉，惜是書行世已久，紙朽蟲蛀，原板無從稽得，於是命工
繕寫，重為刊刻。請井言於首，啟迪天下後世，憚見聞讀誦者身體力行，勿
使如來琳老方知悔，徒自慚傷，是所望也！”
余聞蹤公之說，撫卷嘆曰：“夫洪應明者，不知何許人。其首命題，又
不知何所取義，將安序哉？”竊似之曰：“菜之為物，日用所不可少，以其
有味也。但昧由根發，故凡種萊者，必要厚培其根，其味乃厚。是此書所說
世味乃出世味；皆為培根之論，可弗重歟？”又古人雲：“性定菜根香。”
夫菜根，棄物也，如此書，人多忽之。而菜根之香，非性定者莫喻，哪此書，
唯靜心沈玩者，乃能和旨。是與否與？既不能反質於原人，聊將以侯教於來
哲。即此序。時乾隆三十三年中元節後三日。
三山病夫通理謹識。
前 言
《菜根譚》是明朝萬歷年間洪應明寫的壹本語錄體著作，作者生平不詳。
從宋朝到明朝，這類寫修身自省、為人處世的語錄書不少，但能夠風靡於當
今的只有《菜根譚》。尤其是日本，早在明治維新前後就出現了幾種版本，
到了八十年代，更成了企業界“人人關心、愛讀的書籍”。這股風又影響回
國內，便在讀者群中出現了爭讀《菜根譚》的熱潮，至今不衰。據說起名《菜
根譚》，是因為作者把菜味比作世味，那麽種菜人的只有厚培菜根才會有味。
也有人說是，“咬得萊根則百事可為”的意思。不管怎麽說，書中所表達的
是四百多年前壹位哲人對為人處世、修身養性乃至治學家訓的認識、體會。
作者揉合了儒家的中庸、道家的無為、釋家的出世和自身的體驗，形成了壹
套出入世法則，為人處世方式而傳之後，表現了中國人對人生、人際、人性
的獨到見解。
全書沒有嚴密的邏輯聯系，完全由作者侃侃而談，如敘家常，壹段話數
十百字不等，***360 則。格言警句，信手拈來，文辭幽雅，對仗工整。現代
人與四百年前的人在觀念、方式上當然有許多不壹樣，可無論是尋找修身養
性的途徑、做事待人的準則，或是探求從商經營的謀略、從政識才的判識等
等，《菜根譚》都給人以深刻啟迪，沒有因日月的推移而銷磨其邃智的光采。
此次編譯，按照內容分為處世篇、修身篇、齊家篇、蒙養篇、閑適篇五
部分，重新排列。第壹則加標題，進行註解、現代漢語翻譯及評點，以體現
該書的系統性，方便讀者。
壹九九四年八月
文白對照註釋評析
菜根譚
——為人處事大全
唐漢 編
西北大學出版社
菜根譚——為人處事大全
壹、抱樸守拙涉世之道
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯：
與其曲謹，不若疏狂
譯文
壹個剛踏入社會的人閱歷很淺，所以沾染各種社會不良習慣的機會也較
少；壹個飽經世事的人，經歷的事情多了，城府也隨著加深。所以君子與其
處事圓滑，不如保持樸實的個性：與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達
壹些才不會喪失純真的本性。
註解
抱樸：保持純真樸實的本性。《老子》說：“見素抱樸，少私寡欲。”
涉世：經歷世事。《晉書·孔衍傳》說：“博學不及衍，涉世聲譽過之。”
點染：此處是指壹個人沾上不良社會習氣，有沾汙之意。機械：原指巧
妙器物，此處比喻人的城府。
練達：指對世事能圓滑通達。
樸魯：樸實、粗魯，此處指憨厚，老實。
曲謹：拘泥小節謹慎求全。
疏狂：放蕩不羈，不拘細節。白居易詩：“疏狂屬年少。”
評語
對剛剛跨進社會的人來說，存在壹個怎樣適應社會的問題，因為處世的
經驗還很短淺，還沒被浮世的惡習所感染，即使已經感染也不太深，這種人
自然還能保留純潔天真的本性。而經歷了人間種種浪濤，歷盡了人間艱難險
阻的人，經驗積累比較多，相應地城府也就比較深。社會是壹所大學校，人
生是壹個大舞臺，涉世深的人由成功和失敗中積累的經驗，幫助人們應酬著
社會出現的種種問題。經驗百好有壞，汲取教訓可以是正面的，也可以得到
負效應。有的人卻從消極的、不好的方面去積累經驗，品格便逐漸發生質的
變化。這種人往往心存險詐任何壞事都敢作。從這個角度來講，君子遇事不
要只求練達，應特別註重抱樸守拙的忠厚作風。太講究練達和圓通，就會失
去本性，變成壹個老奸巨滑不受人歡迎的人。如此反而不如保持壹切都不加
修飾的純樸面目。練達、曲謹與樸魯、疏狂都是相對的、在壹味追求金錢權
力並為此爾虞我詐，妳死我活的情況下，多些真情，多些真誠，多些樸實，
多些灑脫是很可貴的。
二、汙泥不染知巧不用
勢利紛華，不近冬為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，
知之而不用者為尤高。
譯文
權利和財富使人眼花而乞求，不接近這些的人就清白，接近了而不受其
汙染那就更清白；權謀詭詐，不知道者算高明，知道了卻不使用就更高明了。
註解
勢利：指權勢和利欲，《漢書·張耳陳余傳》說，“勢利之交、古人羞
之。”
智械機巧：運用心計權謀。
評語
有的人遇到有利可圖的事，就削尖腦袋往裏鉆，貪壹點便宜；而在有錢
有權有勢的人周圍，天天都有趨炎附勢的人聚集壹堂，由於都是懷著壹個貪
字有求而來，所以以利益為驅動的組合不可能有人間真情，出現“富居深山
有遠親，貧在鬧市無人問”，即所謂世態炎涼是不足為奇的。為了保持人格
的高尚不應為個人利益去爭逐。還要看到，智械機巧是從智慧和才幹中鍛煉
而來，假如為了自身利益就去施展權謀術數反而不如那些不懂得智械機巧憨
厚的人顯得高尚。尤其是有機會把握權力，掌握金錢，卻依然保持高潔，不
因權力而貪汙，不因金錢而墮落，是非常可貴的。即所謂“富貴不能淫”。
權勢名利是現實生活中必然遇到的，有人格、有原則的人才可能出汙泥而不
染；也正為了保持自己的人格，才恥於機巧權謀的運用，而視權勢如浮雲。
三、心事宜明才華須韞
君子之心似，天青日折，不可使人不知君子之才華玉韞珠藏，不可使人
易知。
譯文
君子有高深修養，他的心地像青天白日壹樣光明，沒有什麽不可告人的
事；君子的才華應像珍藏的珠寶壹樣，不應該輕易俗耀讓別人知道。
註解
才華：指表露於外的才能。
玉韞珠藏：韞、珍藏的意思。《論語·子罕》：“有美玉於斯，韞匱而
藏諸，求善而沽諸。”陸機《文賦》中：說“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。”
評語
胸懷坦蕩是做人的原則之壹，“才華須藏”則是處世的原則，人生在世
必須面對各種現實問題。人是生而平等的，人人都有追求幸福的權力，在壹
個公平、安定、民主的社會，人們才可能以誠待人，才能避免爾虞我詐，進
而建立和諧的人際關系與安定的社會，而使每個人都有機會發揮才華。但是
在長期的封建社會裏，假如鋒芒畢露炫耀才能，不僅會招致旁人的忌恨，並
且會使自己被認為是輕浮或恃才自傲。在現代社會，講究自由平等，在才學
方面自然也不例外，壹個真正平等的社會，就是要為每個人發揮自己才幹提
供機會，假如每個人都使自己的才幹深藏不露，那不僅會使他個人有空懷才
學的悲哀，而且也是國家社會的壹大損失。在現實社會中，發揮才幹和把握
時機關系很大。在壹個充滿猜忌的環境中，就必須牢記因才招忌的教訓。歷
史上權臣、小人運用權力殺死才幹比自己富的人的例子不勝枚舉。在這種情
況之下就要暫時明哲保身玉韞珠藏。這不是就此永遠消極頹廢，而是等待時
機來臨。所謂“邦無道則隱，邦有道則現”，有時隱藏自己也是壹種競爭的
方式，避免“槍打出頭鳥”不壹定都是消極的。同時，“玉韞珍藏”也表現
出壹種深思熟慮，不輕言浮議，而鳴則驚人的方式。
四、和氣致祥喜神多瑞
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣壯欣。可見天地不可壹日無和
氣，人心不可壹日無喜神。
譯文
在狂風暴雨中，飛禽會感到哀傷憂慮惶惶不安：晴空萬裏的日子，草木
茂盛欣欣向榮。由此可見，天地之間不可以壹天沒有祥和之氣，而人間不可
以壹天沒有歡欣之氣。
註解
戚戚：憂愁而惶惶不安。《論語》中說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
弄日光風：霧，雨後轉晴。指天氣晴朗，風和日麗。
欣欣：草木茂盛貌。
喜神：心神，愉快。
評語
社甫詩中有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的體驗。世間的萬事萬物常隨
我們的心理變化而轉移。當我們怒氣沖天時，看壹切事物都覺得可恨可憎；
當我們悲傷感嘆時，看壹切事物都覺得可悲可泣：當我們喜笑顏開時，看萬
事萬物都覺得可喜可樂。假如壹個人終日愁眉苦臉，跟周圍環境中的人怒目
相向，這種生活又有什麽樂趣可言？用現在的說法這叫“移情”，即把自己
的主觀情感移之於周圍的人和事。所以壹個人經常保持開朗的心情，樂觀的
態度，豁達的心胸是事業成功，人生幸福的基礎。悲觀促使人喪失心誌，暴
戾容易招來意外之禍，時時怨天憂人會變得孤獨。只有肯樂觀奮鬥的人才能
享受幸福的人生。心胸坦蕩，做事必然光明磊落；樂觀開朗，做事必然條理
分明；而思想偏激，做事必然不合義理，悲觀失意，做事必然橫逆曲折。可
見世事的通與不通有時完全存於壹念之間，立身首先要在涵養上多下功夫。
人們喜歡風和日麗的春景。同樣，人們也喜歡平和快樂的人生。壹個人保持
壹種健康、豁達、安然的心態，那麽他周圍的世界就是壹個歡快美麗的世界。
五、閑時吃緊忙裏悠閑
天地寂然不動，而氣機無息稍停；日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易。幫
君親時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
譯文
我們每天看到天地好像無聲無息不動，其實大自然的活動時刻未停。早
晨旭日東升，夜晚明月西沈，日月晝夜旋轉，而日月的光明卻永恒不變。所
以君子應效法大自然的變化，閑暇時要有緊迫感作壹番打算，忙碌時要做到
忙裏偷閑，享受壹點生活中悠閑的樂趣。
註解
吃緊：宋明時代的口頭語，和今人說的緊急相同，即緊迫，抓緊。
寂然：寧靜的意思。白居易《偶作詩》有：“寂然無他念，但對壹爐香。”
氣機：機，活動，氣機是指大自然的活動。換言之，氣是天地陰陽之氣，
而機泛批宇宙的運動，氣機就是天地運轉。
盡夜：夜以繼日，也就是終夜的意思，盡，終也。
貞明：指光輝永照。
評語
宇宙間靜中有動，動中有靜，動靜相間，運動不停，如此才能完成宇宙
的旋轉，這是宇宙變幻無窮的根本法則。作者通過辯證地看待宇宙的變化規
律來認識人生的處事法則。即壹個人要在閑暇無事時存有應變之心，忙碌緊
張中要忙裏偷閑多爭取日常生活中的雅趣。閑時吃緊，居安思危，未雨綢繆。
做事要有長遠考慮，欲速則不達；人應珍惜自己的生命，不浪費自己的時間，
自己的人生之路靠自己去不停息地奮鬥。故這裏的閑是相對的，不表明自己
為理想而拚搏的思想停下來。而遇到事情頭緒多，不應當盲人摸象壹樣分不
清層次，不考慮效果，要在，忙中靜下來深思自己的路子對不對；學會調理
自己的情緒不致於盲目，通過生活的樂趣來平衡自己的身心，總而言之，要
保持“吃緊時忙裏偷閑，悠閑時居安思危”的境界，並使其成為處理事物的
壹個基本方式。
六、快意回首拂心莫停
恩裏由來生害，故快意時須早回首；敗後或反成功，故拂心處莫便放手。
譯文
身處順境被主人恩寵，往往會招來禍患，所以壹個人誌得意滿時應該見
好就收，盡早覺悟；遭受挫敗後有時反而會使壹個人走向成功之路，因此木
如意時，千萬不可就此罷休，放棄追求。
註解
恩時：恩惠，蒙受好處。
快意：得意，心情舒暢。
拂心：不能隨心所願地做事。
評語
得意時早回頭，失敗時別灰心，這是人們根據長期生活積累而得到的經
驗之談。尤其是第壹句話，其政治含義很深。在封建社會，有“功成身退”
的說法，因為“功高震主者身危，名滿天下者不賞”，“弓滿則折，月滿則
缺”，“凡名利之地退壹步便安穩，只管向前便危險。”都說明了“知足常
樂，終生不辱，知止常止，終身不恥。”張良、範蠡等人功成身退，急流勇
退，常讓後人感嘆稱賞。而李斯為秦國建大功卻身亡，發出“出上蔡東門逐
狡兔豈可得出”的哀鳴，正說明俗語說：“爬得越高，摔得越重”的道理，
因為權力最能腐化人心，而人們由於貪戀名利，往往會招致身敗名裂的悲劇
下場，西漢的吳王劉濞等所發動的“七國之亂”，就是由於妄貪更大的權位
和名利，才使七國之王個個慘遭滅門之禍。而從做人角度看，得意時更要謹
慎，不驕不躁。至於後壹句話其生活意義更明顯，所謂失敗乃成功之母，壹
個人不受挫折是不可能的，關鍵是受了挫折不會氣餒。
七、心地放寬身死恩垂
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠譯要流得久，使人有
不匱之思。
譯文
壹個人待人處事的心胸要寬厚，使妳身邊的人不會有不平的牢騷；死後
留給子孫與世人的恩澤要流得長遠，才會使子孫有不斷地思念。
註解
田地：指心田，心胸。
不平之嘆：對事情有不平之感時所發出的怨言。不匱之思：匱，缺乏，
比喻永恒的恩澤。據《詩經·大雅》篇：“孝子不匱，永錫爾類。”
評語
人生在世究竟該怎樣做人從古至今是人們爭論的壹個話題。是“爭壹世
而下爭壹時”，還是“爭壹時也要爭千秋”，是只顧個人私利不管他人“瓦
上霜”或損人利己，還是為社會，為人類做有益的事，做些貢獻？這實際上
是兩種世界觀的較量。生活中，壹個心胸狹窄的人，凡事都跟人斤斤計較，
如此必然招致他人的不滿。人在世時寬以待人，善以待人，多做好事，遺愛
人間必為後人懷念，所腎“人死留，虎死留皮”，愛心永在，善舉永存。而
恩澤要遺惠長遠，則應該多做著書立說、修橋建校之類能長久在人心和社會
上長久留存的善舉。只有為別人多想，心底無私，眼界才會廣闊，胸懷才能
寬厚。
八、路留壹步味讓三分
路徑窄處，留壹步與人行；滋味濃的，減三分讓人食。此是涉世壹極樂
法。
譯文
在狹窄的路上行走，要留壹點余地讓別人走；遇到差味可口的食物，要
留出三分讓給別人吃。這就是壹個人立身處世最快樂的方法。
註解
路徑：小路
評語
並不是壹切情況下都是狹路相逢勇者勝。比如有時走山邊小路不能兩人
同時通過，如果爭先恐後就有墜入深圳的危險，在這種情況之下自己要先停
住腳步，讓他人過去才算有禮貌，也最安全。自個在吃美酒佳看時，不可以
總是壹個人獨享，要想想周圍還有許多不如自己的人，否則人們可能由於妒
忌而產生想法。就像古人掃墓祭祖壹定要拿出壹些酒菜送給周圍的遊魂野鬼
吃光，相信不這樣做，那供給祖先的酒菜會給遊魂野鬼搶光，這雖然是迷信，
卻說明了這種心理。其實，留壹步，讓三分，是提倡壹種謹慎的處世活人的
方式，就是通常所說的謙讓美德，適當的謙讓不僅不會招致危險，反而是尋
求安寧的有效方法。生活中，汽車行駛提出“寧等三分，不搶壹秒”，既是
為了安全，也表現出謙讓。個人生活中，除了原則問題必須堅持，對小事、
個人利益相互謙讓就會帶來個人的身心愉快，帶來和諧的人際關系。
九、義俠交友純心作人
交友須帶三分俠氣，作人要存壹點素心。
譯文
跟朋友相處時必須抱著患難與***、拔刀相助的俠義精神，而做人要有壹
顆天真善良的赤子之心。
註解
義俠：義，指對朋友患難相助的義氣，俠是指拔刀相助的俠義精神。
素心：素本來是指未經染色的純白細絹，引深為純潔，也就是通常所說
的赤子之心。據陶淵明《歸田園居》詩：“素心正如此，開徑望三益。”
評語
朋友往來不可只重視飲宴談笑的交際應酬，應重視道義之交，即有患難
相助的俠義精神，鋤強扶弱不為暴力所屈，進而做到心心相印。假如交友本
著互相利用的態度，那就違背了交友之道。交友作人還應該保持壹顆純潔的
赤子之心。行善濟世，關心社會而不只是壹味獨善其身，隨俗而不為外物所
染。人始終應該保持壹顆純潔之心，與誌向壹致、心靈相通有俠肝義膽之人
壹起為社會服務。
壹○、退即是進與就是得
處世讓壹步為高，退步即進步的張本；待人寬壹分是福，利人實利己的
根基。
譯文
為人處世遇事都要有退讓壹步的態度才算高明，因為讓壹步就等於是為
日後進壹步做好準備：而待人接物以抱寬厚態度為最快樂，因為給人家方便
實際上是日後給自己留下方便的基礎。
註解
處世：度過世間，即壹個人生活在茫茫人海中的基本作
人態度。
張本；前提，準備。
評語
為人處世宣寬厚，雖然有時退讓和寬容是建立在自己苦憂的基礎上，也
應把快樂讓給別人。宋代範仲淹所說的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”
這種做人態度，才應是修4養品德和心性的方向。樂的結果可能轉化為苦，
苦的結果可能轉化為樂，苦樂相循是自然法則，其理恰如日月星辰的旋轉。
壹個不能吃苦的人萬事難以功成，苦盡甘來乃是不變的真理。名利地位固然
能鼓勵人的奮發向上，但是假如過分重視名利，有時也會給人帶來無限苦惱。
通常所說的“知足者常樂，”就某種意義來說顯得有點消極，但是對於那些
為追逐名利而貪贓枉法的人，這句話仍不失為至理名言。因為“讓壹步”、
“寬壹分”待人處世是把苦留給自己，把功把名給別人，這種犧牲精神可以
求得自我的精神慰藉，也足以贏得世人的敬重，反過來這種敬重也算是自己
的得吧。
壹壹、驕羚無功懺悔天罪
蓋世功勞，當不得壹個矜子；妳大罪過，當不住壹個悔字。
譯文
即使有蓋世的豐功偉績，也承受不了壹個“種”字所引想的相反效要的
抵消，壹居功自傲便可能前功盡棄；了滔天大罪，也擋不過壹個“悔”字，
只要懺悔，就能贖回以前的罪過。
註解
矜：自負、驕傲。據《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。”
懺悔：本是佛家語，有自我認錯請人饒恕之意。
彌天：滿天、滔天之意。
評語
壹個人應該有自知之明，任何時候任何情況下都應擺正自己的位置，保
持自謙上進的品質。即使是為國家建設有大功，成為天下崇拜的英雄偉人，
假如自己產生自誇功勛的念頭，把自己沈浸在壹個榮譽的花環中，不思進取，
那他的大功不但會在自傲中喪失，說不定為此還會招來意外的禍患，俗話說
“驕傲使人落後”，就是這個道理。古人所說“壹將功成萬骨枯”，可見任
何豐功偉績並不是某壹個人所能建立的，都要有無數人壹起拋頭顱灑熱血才
能完成，不管是功臣還是常人，把壹世功勞都占為已有，那他就不能算是具
有崇高道德的人。壹個人的功勞只能代表過去，未來的壹切都必須重新開始。
所以我們做人必須切實排除這個“矜”字。反過來，犯下滔天大禍的人，假
如能徹底懺悔，洗心革面重新作人，邪念就會全消，罪孽也可能灰飛煙滅。
這就如同佛經所說：“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，
是則名為真懺悔”所以壹個人的行善與作惡有時在於壹念之間，念要行善成
善，壹念要作惡成惡，所以壹念之差可以上天堂也可以下地獄，放下屠刀，
立地成佛，壹念頁頓司是可取的。
壹二、讓名遠害歸咎養德
完名美節，不宜獨任，中公與八可永遠害全身；辱行汙名，不宜全推，
引些歸己，可以韜光養德。
譯文
完美的名譽和節操，不要壹個人獨占，必須分壹些給旁
人，才不會惹發他人忌恨招來禍害而保全生命；恥辱的行為和名聲，不
可以完全推到他人身上；要自己承攬幾分，才能掩藏自己的才能而促進品德
修養。
註解
韜光：韜，本義是劍鞘，引伸為掩藏。韜光是掩蓋光澤，喻掩飾自己的
才華。蕭統《陶靖節集序》說：“聖人韜光，賢人遁世。”
遠害全身：遠離禍害保全性命。
養德：修養品德，據諸葛亮《誡子書》說：“君子之行，以靜養身，以
儉養德。”
評語
做人不能只沾美名，害怕責任，應當敢於擔責任，擔義務。從歷史上看，
壹個人有偉大的政績和赫赫的武功，常常會遭受他人的嫉妒和猜疑，歷代君
主多半都殺戮開國功臣，因此才有“功高震主者身危”的名言出現，只有像
張良那樣功成身退善於明哲保身的人才能防患於未然。所以君子都宜明了居
功之害。遇到好事，總要分壹些給其他人，絕不自己獨享，否則易招致他人
怨恨，甚至殺身之禍。完美名節的反面就是敗德亂行，人都喜歡美譽而討厭
汙名。汙名固然能毀壞壹個人的名譽，然而壹旦不幸遇到汙名降身，也不可
以全部推給別人，壹定要自己面對現實承擔壹部分，使自己的胸懷顯得磊落。
只有具備這樣涵養德行的人，才算是最完美而又清高脫俗的人。讓名可以遠
害，引咎便於稍光，這本身就是處世的壹種良策。
壹三、天道忌盈業不求滿
事事留個有余不盡的意思，便造物不能，忌我，鬼神不能損我。若業降
求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。
譯文
做任何事都要留余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會
嫉妒我，神鬼也不會傷害我。假如壹切事物都要求盡善盡美，壹切功勞都希
望登峰造極，即使不為此而發生內亂，也必然為此而招致外患。
註解
造物：指創造天地萬物的神，通稱造物主。《莊子·大宗師》說：“偉
哉！夫造物者將以予為此拘拘者。”外憂：外來的攻開、忌恨。
評語
從做人、做事業角度來看，“滿招損，謙受益”“天道忌盈，卦終未濟”，
這些道家思想對中國人生活方式影響很大。道家是以虛無為本，認為夭地之
間都是空虛狀態，但是這種空虛卻是無窮無盡的，萬物就是從這種空虛中產
生。例如老子在《道德經》中說：“持而盈之不如其己，揣而銳之不如長保。”
而“知進而不知退，善爭而不善讓”就會招致災禍，所以歷史上司馬光在《資
治通鑒》中才發出“漢三傑而已，蕭何系獄，韓信誅夷，子房托於神仙”的
慨嘆。人們凡事都求全求美，絞盡腦汁企圖來達到這個目標。其實不論何事
都不應妄想登峰造極，因為有上坡就必然有下坡，也就是有上臺必然有下臺
的壹天，事情到了壹定的限度必然發生質的變化。壹件事成功了如果不及時
總結，保持清醒頭腦反而驕傲自滿，沈溺在過去的成功之中，那麽就可能使
事情走向它的反面。從另壹個意義來講，功業不求滿盈，留有余地，也是壹
種處世方法，比如對於置錢財家業，求多求盡，對於功名地位，求高求上，
本知急流勇退，不知保持人的本性而成為守財奴，不知預先留幾分余地才會
安全，那麽正應了古聖先賢的至理名言，歷史教訓就會再現。
壹四、責毋太嚴教毋過高
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋分過高，當使其可從。
譯文
當責備別人的過錯時不可太嚴厲，要考慮到對方能否承受；教海別人行
善時，不可以期望太高，要顧及到對方能否做到。
註解
攻：攻擊、指責。
毋：無、不。
惡：指缺點、隱私。
堪受：能否接受。
評據
在處理人際關系中應當有些用家思想。儒家在人際關系上最講究“恕”
的觀念，“恕”就是寬恕、原諒。在此基礎上要考慮對方的才智能力，能否
接受妳的教誨或批評。對方接受的能力有限，妳的批評或教誨實際上是零。
“恕”不是無原則的寬容不管，而是要充分考慮對方的智力和承受力。往往
在現實中，有的人責備別人豹過失唯恐不全、抓住別人的缺點，便當把柄，
處理起來不講方法不講效果而圖壹時之憤。而誨人者要麽期望太高，要麽把
自己的意願強加於人，要麽成才心切不顧實際填充別人裝不進去的東西，不
考慮實際效果，這是責人或教誨時所不足取的。
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