論述先驗論、直觀反映論、不可知論及其缺陷

　墨家學派的創始人墨翟反對"生而知之"的先驗論,主張感覺經驗是認識來源和認識的真理性標準的感覺經驗論.他說："天下之所以察知有與無之道者,必以眾之耳目之實,知有與亡為儀者也."墨翟提出了關於判斷言論是非真偽的"三表"或"三法",主張以"古者聖王之事"即歷史經驗、"百姓耳目之實"即眾人的直接經驗和"發以為刑政,觀其中國家百姓人民之利"即社會政治的實際效果,作為檢驗認識的真理性標準.墨翟認識論思想的基本傾向是唯物主義的,但他片面誇大感覺經驗的作用,忽視了理性思維的作用,甚至連錯誤的經驗、荒唐的傳聞也深信不疑,以至陷入有鬼論的迷信之中.後期墨家的著作《墨經》,繼承和發展了墨翟認識論思想中的唯物主義傾向,對認識的本質、認識的來源、認識的過程和認識的真理性標準等問題,都作了樸素唯物主義的解釋.《墨經》明確提出:"知,接也"；"知,知也者,以其知過物而能貌之"；認為認識是人以"所以知"之"知材"與外物接觸而發生的對外物的模寫、反映.這是壹種樸素的反映論觀點.《墨經》在壹定程度上克服了墨翟的狹隘經驗論的錯誤,既重視五官的感覺經驗,又重視"心"的辨察思維,把感性認識和理性認識初步聯系起來了.《墨經》提出"名實耦,合也"的論點,並以"誌行"即動機和效果相統壹的"為"為檢驗名實是否相符的標準.　德國古典哲學中的壹些哲學家已經看到經驗論和唯理論的片面性,試圖把感性認識和理性認識結合起來.康德說："思維無內容是空的,直觀無概念是盲目的,.只有當它們聯合起來時才能產生知識."在康德看來,科學知識應該是既能增加新東西又具有普遍必然性的知識,而壹切知識又都必須表現為判斷.能給人們新東西的判斷是綜合判斷,能給人們普遍必然性知識的判斷是分析判斷（見分析判斷與綜合判斷）.後天綜合判斷雖有新東西,但沒有普遍必然性；先天分析判斷雖有普遍必然性,但沒有新東西.只有把綜合判斷與先天判斷聯合起來,形成先天綜合判斷,才有科學知識.康德事實上只是用折衷的辦法把唯理論和經驗論的觀點糅合在壹起,並沒有真正克服它們的缺點.康德把獲得科學知識的過程,看作是認識主體以先驗範疇形式對感性材料的綜合過程,強調主體在認識過程中的能動作用.但是,由於他把認識形式看作先驗的,因而主體的能動性是被抽象地發展了.同時,康德割裂本質與現象的聯系,把認識限制在現象世界,否定思維和存在的同壹性,得出"物自體"不可知的錯誤結論.辯證唯物主義認識論不同於形而上學唯物主義的帶有直觀性質的反映論.它認為,人所特有的反映不是以單個人消極直觀外部客體的形式進行的,而是在復雜的社會聯系中和能動的實踐活動基礎上實現的.反映過程同物質的和觀念的創造過程密切聯系.辯證唯物主義認識論以能動的社會實踐活動的歷史發展為基礎,科學地揭示了為社會的人所特有的反映形式和反映過程的辯證法.它是能動的革命的反映論,是唯物主義認識論發展的嶄新階段.形而上學唯物主義具有四個特性,亦是局限性：第壹：機械性,它把壹切運動歸結為機械運動,企圖用力學的觀點解釋壹切現象,甚至把人和動物都看成受力學規律支配的機器,因此形而上學唯物主義也稱機械唯物主義；第二：形而上學性,它把壹切事物都看作是彼此孤立的、在本質上是不發展變化的；第三：直觀性,它對待世界、認識,都缺乏實踐的觀點；第四：不徹底性：它只在自然觀上堅持唯物主義,在歷史觀上則陷入唯心主義,把精神看成是社會發展的決定力量.