獻詞：好心態是怎樣壹種心態

壹、演講者應具備的心理素質演講者壹般要承受壹定的心理負擔，當然有時很容易出現心理失衡的現象。這就要求演講者平時加強心理訓練，具備良好的心理素質，既熱情果斷，又鎮定自若，而且還能侃侃而談。壹般地說，成功的演講者應具有如下的心理素質：依、充分的自信心自信心是演講者重要的心理支柱，對於演講者的結果具有重要的影響。它可以堅定演講者的意誌，鼓舞演講者的精神，充分發揮演講者的創造性。貳、強烈的成功欲成功欲是促進演講的重要內驅力，它在演講行為中起著巨大的推進作用。它可以觸發演講者的心理動機，使演講者對演講結果高度關切，進而引起演講者對演講內容與演講技巧的關註，促使演講不斷改進，以取得更好成績。二、演講者的人格素質人格是指人的品格，有高尚和卑下之分。作為壹個演講者，他所需要的是健康的人格、健全的人格、高尚的人格。因為演講是壹種以思想、理性和激情感染他人、打動和激勵他人的活動，演講者自己必須具有高尚的人格品德，才有可能征服聽眾，動人心性，發揮演講應有的作用。壹個有誌於學習演講的人，要想真正成為壹名演講高手，就必須首先註意塑造高尚的人格，並利用各種有利的環境來促使自己的人格向高尚、積極、健康的方面變化。三、演講者的思想素質演講者擔負著啟迪人們的思想、陶冶人們的情操、鼓舞人們前進的使命，他應是真善美的助產婆，是假惡醜的掘墓人。應當具有先進的、科學的思想，甚至是壹個時代的思想家。只有思想修養高深，才能遠見卓識。而壹個目光短淺、思想狹隘的人是沒有資格登上演講臺的。四、演講者的道德素質壹要敢於堅持真理。許多成功的演講者，他們的演講之所以能夠深入人心，他們之所以能夠受到人民群眾的擁護和愛戴，就在於他們敢於堅持真理，鞭撻醜惡，明辨是非，伸張正義，具有為正義而吶喊、為真理而鬥爭的可貴品質。二要心胸坦蕩、光明磊落。如果壹個演講者心胸狹隘、自私自利、蠅營狗茍、陰謀詭計，那他說話就會氣短；只有胸懷寬廣、為人坦蕩、光明磊落、大公無私，才會出言陳詞擲地有聲。三要為人師表。演講者要給予他人以道德啟示的力量，自己首先應成為群眾的楷模和典範。五、演講者的文化素質演講者不僅是文化的傳播者，而且還是文化的建設者和創造者。文化素質高的演講者，講起話來總是頭頭是道、條分縷析、精辟入裏、洞燭幽微，無論是深刻的道理、獨到的見解，擬或是誠摯的期望、澎湃的激情，都能得到確切的表達，充分的抒發，使聽眾產生“聞君壹席話，勝讀十年書”的感覺。六、演講者需要淵博的知識古往今來的演講家無壹不是學識淵博的人，他們在演講中廣征博引、妙語驚人，開啟人們的心扉，並能出囗成章，信手拈來、生動貼切、遊刃有余，讓人聽來增長知識、得到享受。廣博的知識會使人美不勝收，生動的知識能讓人興高采烈，新穎的知識則讓人饒有興味。（壹）社會學知識依、社會。人類以壹定的物質生產活動為基礎而組織起來的人與自然界、人與人之間相互聯系的有機體被稱為社會。人與自然界的聯系即人以自然界為勞動對象，利用自然界提供的材料，制造勞動工具改造並征服自然界。人類的這種改造並征服自然界的力量就是人類社會的生產力。人與人的關系就是人們在物質生產活動中對生產資料的占有、所處的地位和對產品的分配關系，即生產關系。壹定的生產關系的總和構成壹定社會的經濟基礎。人與人的聯系在思想方面還體現為政治法律制度和社會意識形態，這便是社會的上層建築。生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築的矛盾，是社會的基本矛盾，它們推動社會的新陳代謝，使社會形態從低級向高級發展。貳、社會結構（依）從組成社會的基本單位來說，包括家庭、民族、階級、階層。（貳）從組成社會的組織來說，包括經濟、政治、軍事、文化等組織。（三）從組成社會的空間來說，包括城市、城鎮、鄉村。三、社會輿論社會輿論是指流行於廣大群眾之中的對各種社會現象和社會問題的看法和議論。從國家大事到個人生活小事都可能引起廣泛的社會輿論。社會輿論對於約束人們的行為、安定社會秩序、鞏固政權，具有十分重要的作用。四、社會角色社會角色是指壹個人所處的社會地位、從事的社會職業、擔任的社會職務。整個社會好比壹個廣闊舞臺，每個人都擔任著壹定的角色。特定的社會角色具有特定的角色心理。這種角色心理，不僅在人們從事其職業活動時得到充分得體現，而且在從事其他活動時也不同程度地表現出來。5、社會風俗風俗是人們自發的習慣性行為模式，而不是按照命令或號召而導致的行為。不同地域和民族的人們常常會有不同的風俗。風俗使人們在社會交往中遵守***同的行為規範，使人們之間可以溝通思想、交流感情，***同生產和生活，從而組成壹個特殊的具體的社會。沒有風俗，就沒有人類***同的生活方式。（二）科學知識科學是關於自然、社會和思維的知識體系，是精神文明的重要內容，是社會發展的動力，是人類認識世界的結果和改造世界的武器。科學給我們理性，給我們力量，也給我們知識，那些充滿科學知識的演講總會給人以知識和啟迪。“講”“演”並舉、聲形兼備的綜合藝術。相聲、小說、戲劇和朗誦。相聲般的幽默，小說般的形象，戲劇般的沖突，詩歌般的激情。同是畫黃山，石濤筆下的黃山奇崛變幻；劉海粟筆下的黃山奔騰雄健；張大千筆下的黃山飄渺神奇。同是畫荷花，吳炳畫的清容富麗；八大山人畫的氣勢淋漓；潘天壽則畫的清奇優雅……藝術能幫助人們認識社會、認識人生、認識自我，能起到勸善懲惡、啟迪智慧、豐富人的精神世界的目的；同時，藝術能給人以娛樂、給人以享受、給人以美感，使人感到精神愉悅、心靈暢快、情緒激動、身心放松。自然美：壹是未經人類加工改造的自然美，如明媚的陽光、燦爛的星空、皎潔的月色、澎湃的大海、逶迤的山巒……；二是經過人類的實踐活動改造加工過的自然美，如整齊的梯田、綠化的山林、金黃的麥浪、雪白的羊群、枝頭的蜜橘、花草繁茂的公園、綿延不絕的林帶……圓形的柔和、方形的剛正、水平的恬靜、波形線的優美。優美與崇高：優美指婉約柔和的美。其特點是美處於矛盾的相對統壹平衡狀態。優美在形式上是屬於柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上說，優美能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。這種優美的表現是風和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞，或是山青水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色，或是夕陽西下，壹脈金暉斜映在山頭水面，或是在蔚藍色天空裏的淡淡金色……這些境界都體現了優美，給人以和諧、安靜的審美享受。崇高是美的壹種壯舉形態，它是那種豪放雄渾的美，常常以體積上的巨大或精神上的雄偉，令人驚心動魄，感到勢不可當，從而心向神往。崇高美能提高和擴大人的精神境界，鼓舞人的意誌和毅力，使人感到高臨在平庸和渺小之上，促使人們自覺地去和卑鄙、萎縮作鬥爭。健全的社會交往是個體適應環境、適應社會生活、相當社會角色、形成豐富健康的個性人格的基本途徑。離開了正常的社會交往，壹個人的心理就不能得到健康的發展。如有的人存在著孤僻心理，不願與人交往；有的人有自卑與羞怯心理，不敢與他人交往；有的人又有著偏見、狹隘或固執心理，難以與他人交往。這些都會影響壹個演講者的主體素質，甚至直接影響他的演講效果。第二節演講的技巧教學目的：學習並掌握演講技巧優秀的演講者，不僅要有廣博的學識、精辟的見解、良好的道德修養以及嫻熟運用語言的能力，而且必須具有較高的邏輯修養。所謂語言準確，實質上就是做到概念明確，判斷恰當，推理合乎邏輯。優美的演講語言總是包含著無懈可擊的邏輯性。所以，演講者掌握邏輯知識，有助於準確地表達思想，增強語言的表現力。演講中運用幽默可以打動聽眾，使聽眾心裏歡暢，使全場氣氛活躍，能加強聽眾對演講內容的註意力，加深聽眾對演講的深刻理解，有時還可以化險為夷、化敵為友。設問就是提出問題，但並不要求別人回答，而是為了啟發人們去思考。用這種方法演講，能立即將聽眾的註意力引到演講者身上，集中精力來聽取演講內容。聞壹多先生的《最後壹次演講》壹開始就有壹個設問：“李先生究竟犯了什麽罪，竟遭此毒手？”這裏不是有疑而問，而是無疑而問，接下來是論證李先生其實沒有罪，有罪的是國民黨反動派。排比法就是連用三個以上結構形式相同或相似的句子從多方面、層層深入進行表意的方法。這種方法有凈化思想、加強語勢、增強語言的節奏和旋律美的效果。梁啟超的《少年中國說》在結尾處連用了七個排比句：“少年智則國智，少年富則國富，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲則國勝於歐洲，少年雄於地球則國雄於地球。”這組排比句，壹句重於壹句，層層遞進，造成了動人心弦的雄健語勢，淋漓盡致地表達出了演講者的熱切希望和飽滿的激情，具有“震駭心魄”、“血沸神銷”的魄力。比喻法壹個新鮮、雋永、精彩的比喻，可以使抽象的概念形象化、深奧的道理淺顯化、復雜的事物簡單化，而且聽起來妙趣橫生、耐人尋味。依95吧年陸月，林肯發表了《家庭糾紛》的著名演講。在演講的題目上，他就將美國比喻為壹個大家庭，美國南北鬧矛盾、搞分裂就像家庭鬧糾紛壹樣。演講中有這樣壹段話：“壹幢裂開的房子是站不住的。我相信這個政府不能永遠保持半奴隸半自由的狀態。我不期望房子崩塌，但我的確期望它停止分裂。引用法就是通過引用名言警句、詩歌、諺語、故事、道具等，加強演講的說服力和吸引力，使演講更為生動、形象，有助於聽眾對演講內容的理解。莊景華在《讓我們彼此微笑》的演講中講道：“真正的微笑，絕不是壹種肌肉動力，它是人們美好感情的自然流露。它標誌著壹個人精神的富有。有壹首詩寫道：‘微笑壹下並不費力，但它卻產生無窮的魅力。受惠者成為富有，施予者並不變窮，它轉瞬即逝，卻往往留下永久的回憶。它帶來家庭之樂，又是友誼絕妙的表示，它可使疲勞者解乏，又可給絕望者以勇氣，如果妳偶爾遇到某個人，沒有給妳應得的微笑，那麽將妳的微笑慷慨地給予別人微笑的人更需要它。’這首詩傳自巴黎，是在充滿爾虞我詐的資本主義社會裏，壹位詩人對人與人之間應以真誠相待的熱情呼喚。我們中化民族素有‘文明之邦’的稱譽。繼承傳統的美德是我們這壹代人、尤其是我們大學生義不容辭的責任。大學生的稱號不就是意味著我們的知識教養、我們的文明程度在壹個較高的水準上嗎？壹枚校徽，只能在四年內證明我們的大學身份，而知識教養形成的習慣可以伴我們終身。同學們，拆除人造的藩籬，讓我們彼此微笑吧。“演講不僅需要言辭聲音，同時還需要輔助以動作表情。這種通過面部語言、體態、手勢進行思想感情交流和信息傳播的手段，便稱之為態勢語言，亦體態語言、無聲語言。根據現代神經生理學的研究，在人類互相交際時，人的大腦左半球接受別人的口頭語言，即邏輯語言，而大腦右半球接受的是態勢語言，即形象信號。由此可得出這樣的結論，演講者使用口頭語言時，能推動聽眾大腦左半球的工作，如果演講者同時運用態勢語言，就能推動聽眾右半球也開展工作。否則“光講不動”只能讓聽眾用半個腦袋工作。美感心理學家艾伯特.梅拉比安曾提出壹個公式：信息的全部表達=漆%語言三吧%語調55%表情。可見態勢語言在演講中的重要作用：（壹）展示風采的作用風采即風度，是人們美好的儀表、舉止、姿態，給人留下的第壹印象。演講的第壹印象，往往是演講者還未開口，就已經通過姿態語言的表達，深刻的印在聽眾的腦子裏。壹位演講者上講臺時，是膽顫心驚，害怕得連頭都不敢擡起頭，還是邁著穩健有力的步子，邊走邊向聽眾微笑示意，它們給聽眾的印象是大不壹樣的。態勢語言的表達，在第壹印象中占舉足輕重的作用。如果演講者能給聽眾留下親切、真誠、老練的第壹印象，那麽對於下面的演講是極為有利的。（二）輔助口語的作用為了表達演講者的思想感情，有時光靠口語是不夠的，需要用太勢語言加以輔助，使之強化。俗話說言之不足則“手之舞之，足之蹈之”就是這個意思。列寧在演講中，時常運用富有個性色彩的太勢語言。他習慣以壹手下壓的動作，表示對資本主義腐朽制度的蔑視、怒斥；而用壹手向上前方伸展的姿態，向聽眾展示光明燦爛的革命前途。列寧的動作幹凈利索，給聽眾以極大的鼓舞。（三）取代口語的作用演講並不要求演講者壹口氣不停地講到度，必要停頓是不可少的，停頓有其特殊的作用。但是，在停頓時，演講者壹定要配之以眼神、面部表情等態度勢語言，起到“此時無聲勝有聲”的作用。（四）穩定情緒的作用根據心理學的分析，初學演講者在演講時，由於心情緊張，會導致壹些心理變化。為了阻止演講者緊張情緒的發展，演講者就當把自己體內的熱量散發出去，適當的身體移動、手勢舞等態勢語言的運用，就有助於熱量的散發。綜上所述，態勢語言主要由眼神、面部表情、手勢和體態等部分構成，它的主要作用在於輔助口語更好地表情達意。此外，準確、協調、自然、優美、靈活自如的態勢語言也是壹種藝術，它能給聽眾帶來美的享受。二、態勢語言的運用原則（二）準確鮮明所謂準確，是指態勢語言要能恰當地傳情達意。所謂鮮明，是指太勢語言要明朗化，不能似是而非，含糊不清。只有準確鮮明的態勢語言，才能起到補充或加強話語的情意，幫助聽眾理解，激發聽眾情感的作用。（四）自然雅觀演講者的態勢語言，要註意自己雅觀，演講者的態勢語言，應該保持日常生活中的自然化，而不應該給人以“表演”、“做作”的感覺。並非意味著在講臺上可以隨隨便便。正如人們所說，演講者在講臺上，不可不動，不可亂動；不動則已，動則傳情。（五）富有個性演講者態勢語言個性的形成要因人而異。試民手勢為例，壹般來說，就性別而言，男性的手勢應該剛勁有力；女姓的手勢應該柔和細膩。就年齡而言，年長者的手勢應速度較慢、幅度較小、精細入微；年輕人的手勢應速度較快、幅度較大、富有氣魄。就身材而言，身材高大的演講者，可多做些中區和下區的手勢，就是做上區的手勢，也盡量不要超過頭頂；身材矮小者，則應多做些上區的手勢，使聽眾的視覺感提高壹些。就性格而言，外向型性格的人，可多做些幅度較大、幹凈利索的動作；內向型性格的人，則應少用手勢語，或用些節奏緩慢、動作輕柔的手勢語。有聲語言有聲而無形，訴諸聽覺；態勢語言無聲而有形，訴諸視覺。兩者結合，彼此補充，相得意彰，具有優化功能。二，演講態勢語言表達技巧（壹）頭部語言演講中演講者的頭部不是僵直的，而是各種位型交替新變化，時而正位，時而側位，時而點頭，時而搖頭，時而擡頭，時而低頭，並配合各種手勢和身姿，既有表現力，又生動多姿。（二）面部語言俗語說，出門觀天色，進門觀臉色。察顏觀色，看臉色行事。這就是說，人的面部是可以反映出內心變化和情緒的。如氣憤時，血管收縮，臉色蒼白；激動時血管擴張，臉色漲紅；高興時笑逐顏開；得意時容興煥發；失意時滿臉陰沈，刻畫得很清晰、很明顯。因此，演講者在演講時面部應該表情豐富，通過積極的調節、控制和支配，使表情準確地、自然的、恰當地表現自己的豐富感情，使聽眾便於領會。面部語言，可以是抒情性，即將演講者各種心理活動和情緒變化，外化為面部的肌肉活動和神色的變化。例如，口角向上，臉色和悅紅潤，紋路順當，這是高興；口角向下，嘴唇或緊閉或張大，臉色陰郁或蒼白，這是悲痛或厭惡；咬住下唇，這是忍耐；咬牙切齒，這是仇恨，如此等等。除抒情性語言之外，還有重的神情。譬如，當聽眾鼓掌和發出好意的笑聲時，演講者微笑頷首；明白了聽眾的要求時，嘴角兩邊肌肉均勻拉開，溢出笑意；向聽眾點頭、揮手，以示謝意，等等。依、笑笑是愉快的，是獲得友誼、取得信任、融洽關系，化解窘態的重要手段；笑也是壹種武器，它可以“把屠夫的兇殘化為壹笑”，對膽大妄為的人也是壹種制裁。演講者在演講中壹般面帶微笑。微笑是美好感情的自然流露，真誠的微笑，不僅表明自己有教養、有信心，，同時也表明對聽眾的友好與信賴。貳、哭俗話說，人不傷心淚不流。講到悲傷處、淒慘處，演講者不僅常常痛苦的面部表情表現現來，而且還從聲音中傳導出來，有時還流淚流涕，泣不成聲，臺下的聽眾也同樣潸然淚下，抽抽泣泣，或淚如雨下。（三）眉目語言羅真人在《冰鑒淺註神骨章》中寫：“壹身精神，具乎兩目。”上臺演講，兩眼應該向下平視，目光自然、親切、專註。巧妙地使用眉目語言，這是壹種藝術。演講中，演講者隨意自然，有時盯著某處看，似乎專門說給壹個人聽；有時壹會兒左邊微笑，壹會兒沖右邊點頭，壹會兒朝後邊示意，壹會兒沖朝前面揮手，目光流盼，使全場每壹個聽眾都感覺到演講者是在看著自己說話，造成了壹種極為親切的交流氛圍。依、環視環視，即演講者有意識地環顧全場的每個聽眾，從左到右，從前到後，從聽眾各種神態中了解各掌握現場的情況與情緒。開頭的環視，即演講者壹走上講臺，站定之後，就立即環視聲全場，戲劇中叫“亮相“。這種環視的作用有三：其壹，向聽眾打招呼，是尊重聽眾的壹種表現；其二，體驗聽眾情緒和現場情況，便於把握好演講的方式與重點；其三，幫助靜場。演講中的環視，即每講完壹個內容或壹個層次，尤其講完某些重要內容或某個重要觀點，演講者常常需要環視全場，還作短暫的停頓。這種環視，實際上是壹種短暫的現場調查，目的在於檢驗演講的效果，以便及時調整自己的演講方式與演講內容。如果聽眾點頭，面帶贊許的微笑，甚至鼓掌，這是壹種認同，是壹種鼓勵；如果聽眾搖頭，甚至還發出唏噓聲，這是不贊成的，或者改變壹種說法；如果聽眾懷緒呆滯，甚至木然，這不是聽懂，不理解，需要進壹步說清楚，需要采取更通俗的方式表達；如果聽眾無精打采，交頭接耳，註意力潰散，這是對演講內容和方式都不感興趣，不願聽，需要改變話題和演講的方式。如此等等環視都是十分必要的。貳、點視點視，即把目光集中投向某壹處角落、某壹部分，或者個別聽眾，並配合某種手勢或表情。這是壹咱最有實效，最有內涵的壹種眉目語言。譬如有的聽眾，面帶微笑，頻頻點頭，甚至情不自禁地鼓掌喝彩，演講者投去壹絲親切的目光，這是表示贊許、某種調整以後，或者看壹眼，這是表示征詢、探討；有時會場的某壹角、某壹部分聽眾發出議論聲，甚至有騷動，演講者立即把目光投過去，這是表示高整和制止。貳、虛視虛視，即虛眼。演講者的目光在全場斷掃視，好像是看著每個聽眾的面孔，實際上誰也沒有看，只是為了造成演講者與聽眾之間的壹種交流感，彌補因為環視和專註可能使部分聽眾感覺受冷落的缺陷。除了以上適宜性的眉目語言之外，還有壹類表情性的眉目語言。前者在於溝通，即溝通演講者與聽眾之間的心理，開成息息相通的情感交流；後者重在表現，即表現，即表現演講者的思想感情，情緒態度，加強表現力。演講者講到興奮處，神采飛揚，目光炯炯有神；講到哀傷處眼皮下垂，眼神呆滯；講到激憤之處，兩眼圓圓睜，雙眉倒豎；表達鄙夷之情時，則眉毛下掛，眼光斜視，等等。（四）手勢語言羅丹說過：“沒有靈敏的手，最強烈的感情也是癱瘓的。”手勢不在於多，而在於簡練，在於有表現力。手勢還需要自然協調。符合演講內容的需要，符合聽眾的文化心理需要，符合演講者的身份和性格特征，恰如其分，和諧得體就是自然。與演講者的表情配合，與有聲語言同步，與其他動作壹致，不生硬、不粗俗、不瑣屑，這就是協調。自然協調是壹種美。演講中的體態語言分站姿和坐姿兩種。依、站姿站立之後，講話之前，前胸作提氣動作。站立時身體不要靠在講臺上，身體的重心平均落在兩個腳上，兩腳自然分開，不超過肩的寬度，或壹前壹後站定；雙手輕松自然地沿著身體兩側下垂，頭部端正，聲音發出的方向應該沿著嘴部的水平線而稍微向上。這是演講最基本的站姿。對於那些有些經驗的演講者來說，由於演講技巧十分嫻熟，就不會如此拘謹了，他們往往隨著演講的叠宕起伏，隨著感情的變化，有時向前壹步，有時退後壹步，有時踮腳，有時移步，壹切都要瀟灑自如。貳、坐姿坐著演講，因為有講臺作依托，只露出身體的上半部，比起站著演講更自然、更易於把握。坐著演講，應該坐端正，不要靠背，胸脯不要靠在講臺上，兩只手輕松自然地平平地踏在地上，身子最好向左或向右稍側壹點。這樣坐，既輕松又端正，同裏也不失優雅。（五）儀表風度健康結實、精神抖擻、氣守軒昂、風度翩翩什麽是儀表？儀表就是演講者的容貌、姿態，包括長相、體型、身體以用服飾等，主要是指演講者的外部特征。依、服飾第壹，整潔大方，莊重樸素。第二，輕便自如，協調和諧。第三，得體人時，因地制宜。貳、風度風度，是指通過人的言談、舉止、儀表所體現出來的個人風格和氣度。風度雖然同樣是從某些外部特征表現出來的，但卻是壹個人的精神氣質、文化修養、心理稟賦等諸因素的外化。人們常說“儀表端正”，這是對行為舉止的壹個最基本的要求，說“風度翩翩”，卻是對待業舉止的更高要求。比起儀表來，風度就顯得更內在、更高雅，蘊涵更豐富。精神充實的人，必然舉止大方、行為端莊、談吐高雅