夏巖： 我聽說密宗對上師特別重視，顯宗的皈依是三皈依，即皈依佛法僧三寶，而密宗是四皈依，把皈依上師列為首位。
青松： 是呀，上師確實是特別重要。
夏巖： 我聽說密宗強調上師是佛，上師與佛陀無二無別，是這樣嗎？上師真的是佛嗎？
青松： 如果從勝義諦（也就是真實義）來說，上師是佛，不僅上師是佛，壹切眾生本性上也是佛；如果從世俗諦（也就是現實義）來說，上師有可能是佛，但有可能不是佛，也就是說，有的上師達到了與佛陀壹樣的果位、境地，也有的上師沒有達到。
夏巖： 那我怎麽聽說，我們這個世界，在這壹時期只會有壹尊佛，那就是釋迦牟尼佛，不可能有第二尊佛呢？
青松： 哦，那是指以八相成道的、三界導師身份的佛，在同壹時期只會有壹尊，因為如果有兩位以上的三界導師，那麽就會給眾生帶來思想上的混亂，不知道該聽哪尊佛的了，所以為了眾生著想，佛菩薩們只會在同壹時期示現壹位三界導師，其他的都會以導師助手的身份示現教化眾生，但是，這是以示現的身份來說，不會有哪位上師以三界導師的身份來示現的，但如果從內證來講，上師們還是有可能證悟的境地與佛陀完全相同的。
夏巖： 噢，明白了，另外，藏地有“活佛”的說法，“活佛”是否就是活著的佛呢？是不是被認證為“活佛”的就是證悟與佛相等的人呢？
青松： 噢，這可不是。“活佛”是漢地的翻譯詞，藏語裏並沒有“活佛”這個詞，對應的藏語是“朱畢古”或“祖古”（發音），它的意思直譯過來是“轉世的修行者”，這裏面並沒有壹丁點“佛”的意思，而古人漢語翻譯過來就稱為“活佛”，後來這壹稱謂就被沿習下來，漢人壹直對“轉世的修行者”稱為“活佛”，這也導致了許多人誤以為“活佛”就是活著的佛。 其實不是。
夏巖： 噢，這樣啊，那麽什麽樣的人可以被認證為“活佛”（轉世的修行者）呢？
青松： 如果壹個人，他的前世是加行道以上的修行者，那麽他就有資格被認證為“轉世的修行者”，也就是被認證為“活佛”。也就是說，前世的修行層次要達到加行道以上才可以被稱為“活佛”。
夏巖： 什麽是加行道呢？
青松： 噢，佛教的修行層次或階段大致可以分為五個，資糧道 、加行道、見道、修道、無學道，就是“五道十地”的五道，加行道介於資糧道與見道之間，所謂的“見道”就是“明心見性”，就是證悟，就是壹地菩薩了，資糧道就是從發起真實無偽的菩提心算起，所以進入資糧道也是很不容易的，我們大多數的學佛人其實連資糧道都還不算呢，可見，加行道的修行者是很了不起的修行層次了，也就是說，那些被真實認證為“活佛”的人，其前世的修行都是很了不起的，但如果要說成佛的話，那就不壹定了，因為“活佛”有可能是加行道、見道、修道、無學道，都有可能。
夏巖： 我聽壹位顯宗的法師說，菩薩修道需要經過三大阿僧祗劫才能成佛呢，為什麽密宗就可以即生成佛呢？難道密宗就不需要遵守三大阿僧祗劫的規律嗎？
青松： 噢，三大阿僧祗劫並不是壹個定數，那只是個壹般性的規律，並不是所有的修行者都需要三大阿僧祗劫才能成佛。
夏巖： 哦，為什麽說這是壹般性的規律呢？
青松： 不僅是密宗不需要遵守這個規律，就連顯宗也不壹定都需要遵守這個規律，比如說，凈土宗念佛往生凈土，就被稱為“橫出三界”，將三界比喻為壹根竹子，我們凡夫眾生比喻為竹子裏面的壹條蟲，這條蟲要想從竹子裏出來，有兩種方法，壹種是豎著順著竹子往上爬，那就要咬開壹節壹節的竹節才行，另壹種是橫著直接咬破竹皮就出來了，與此喻相同，其他法門是豎出三界，要經歷三大阿僧祗劫才能成佛，而凈土法門是橫出三界，壹生精進念佛就可以往生凈土而得成佛，不需要那麽長的時間。而且，在《法華經》中也有龍女即生成佛的公案，可見，連顯宗都可以即生成佛，那密宗為什麽不可以即生成佛呢？更能了。
夏巖： 那麽，上師們、活佛們是不是大多數都已成佛了，與佛陀無二無別了呢？
青松： 嗯，這倒不是，實際上即生成佛是相當相當地困難，即使密宗有許多殊勝的善巧方便、修行竅訣，那活著的時候就達到與佛陀無二無別的境地也是極其不易的，所以，能在活著的時候就成就佛陀究竟的果位的人，是很少的，大多數修行者都未能達到與佛相等。
夏巖： 我聽說藏地有許多大德是佛菩薩的化身，他們是不是就達到了與佛相等了呢？
青松： 那也不壹定，即使是佛菩薩的化身，也要示現修行逐漸圓滿的過程，不可能壹降生就成就佛果，妳看釋迦牟尼佛，他其實早已成佛，在《法華經》中說，他以三界導師佛的身份來娑婆世界成佛都有八千次了，但是他在作悉達多太子的時候，並不是示現與佛相等的境界，而是示現為壹個凡夫人，然後經過壹系列的修行才達到大徹大悟而成佛的。 佛菩薩化身的大德，前世肯定是位大修行者，但此世要想恢復前世的修行層次，據大寶法王說，需要進行最嚴格的閉關十年才有可能，可見，佛菩薩化身的大德，也不壹定就有與佛無二無別的境地，可以說，大多數的上師們現時都不壹定達到了與佛無二無別的境地。
夏巖： 那既然上師不壹定是佛，為什麽要說“上師是佛”呢？
青松： 不是說“上師是佛”，而是“視師如佛”，也就是說，不論上師實際上是不是佛，都要把上師當作佛來看待，這叫作“視師如佛”，或者“觀師如佛”。
夏巖： 既然上師不壹定是佛，那為什麽要把上師當作佛來看呢？
青松： 因為上師對於我們修行來說，實在太重要啦，絕對值得視師如佛。
夏巖： 為什麽呢？
青松： 因為，上師是佛陀與我們修行者之間的橋梁，只有通過這個橋梁，我們才能真正得到佛陀的“他力”。這個橋梁作用主要有三方面，壹是加持力的橋梁，二是指導教授的橋梁，三是“入佛知見”的橋梁。我們先來說壹下加持力的橋梁作用吧。
夏巖： 好。
青松： 妳看藏傳佛教特別重視傳承，其中有壹個重要的意義就是把源自釋迦牟尼佛的加持力，壹代壹代地、不間斷地傳承下來，這就是傳承的加持力，由於每壹代傳承祖師都對其上師有百分之百的信心，所以就得到了全部的加持力，這樣傳到我們的上師那裏，他就是具足了與釋迦牟尼佛壹樣的加持力，即使上師還沒有修證到與佛陀無二無別的境地，但其傳承下來的加持力壹定是與佛陀無二無別的，所以上師就是加持力的橋梁。慈誠羅珠堪布曾經打過壹個比喻，佛陀就像水庫，傳承祖師就像管道，我們的上師就像水龍頭，（水就像加持力），上師就是通過這個傳承把佛陀的加持力引到我們身邊。
夏巖： 那麽，既然上師的加持力等同於佛陀，我們為什麽不可以直接從佛陀那裏得到加持呢？為什麽必須要通過上師這個橋梁？以信心接收佛陀的加持不是更直接嗎？
青松： 嗯，還是不壹樣的，有很大區別。比如說妳對釋迦牟尼佛有信心，想求佛陀加持，那麽我問妳，釋迦牟尼佛在哪裏？
夏巖： 在哪裏？在極樂世界吧？噢，好像不對，嗯，我也不知道在哪裏。
青松： 是呀，妳都不知道佛在哪裏，怎麽求得加持呢？其實釋迦牟尼佛無處不在，但是我們看不見啊，我們要想祈求佛陀加持，還得借助於佛陀的塑像、畫像等。
夏巖： 哎，好像聽說有些人就能看到佛菩薩啊。
青松： 對，是有人能看到佛菩薩，但是能看到佛菩薩更麻煩，為什麽呢？因為妳如何確定這個佛菩薩是真實可靠的呢？魔也可以變成佛菩薩形像顯現在妳面前呀，妳如何能區分真假呢？ 如果是壹個活生生的人，那麽妳可以通過觀察他的言行、了解他的履歷等等，來判斷他是不是真的修行人、可靠的老師，然而對於妳看到的佛菩薩顯像，妳如何觀察判斷呢？根本沒辦法判斷確定，所以即使能看到佛菩薩，也不能作為依止的對境。 還得借助於佛陀的塑像、畫像。
夏巖： 嗯，這倒也是啊。
青松： 那麽，妳面對佛像和面對活生生的上師，感覺能壹樣嗎？比如我們在佛堂裏修行疲倦了，就有可能稍微松懈壹下，坐姿歪斜或倚靠墻壁，但如果妳是在上師面前，妳敢這樣嗎？可見，二者在妳心目中是不壹樣的，印光大師說：“有壹分恭敬，得壹分利益，有十分恭敬，得十分利益。”妳對上師的恭敬肯定高於對佛像的恭敬，妳對上師的信心肯定高於對佛像的信心，因此，我們若想得到佛陀的加持，最好還是借助上師這個橋梁，所以這是上師第壹個橋梁作用——加持的橋梁。
夏巖： 嗯，明白了。
青松： 在這裏插壹句，對於印光大師的那句名言，我深有體會，確實是受益多少與恭敬程度成正比，與老師的水平並不壹定直接相關。
夏巖： 嗯，為什麽這麽說呢？
青松： 在我上高中時，高壹的時候教我們的是壹個非常棒的年輕英語老師，英語超級好，教學也是壹流，然而在高二的時候換了個老教師，不僅年歲大，而且還是從教俄語轉過來的，英語發音都帶著俄語味，與原來的老師相比，那是壹個天上壹個地下，比如，“政治”的英文是“political”，她竟然念成了“巴黎地狗”，所以就得了個外號叫“巴黎的狗”。
夏巖： 噢， 那這個發音還真成問題，不過，那妳們也不能給老師起外號啊。
青松： 嗯，是的，起外號是不對，不過由此也可見我對這個老師有多不喜歡了。我非常不愛聽她講課，上課就在底下看其他書，課下再自學，這樣過了壹學期，期末考試成績出來後，我就傻眼了，我嚴重高估了自己的自學能力，英語成績由原來的班上第壹名，掉落到快到班級末尾了，我想這樣下去不行呀，這要到了高考，高考成績差，妳跟人家解釋“是我的英語老師不好”，這誰能聽呀。
夏巖： 嗯，是呀，高考考不好，賴不了別人。
青松： 於是我就靜下來思考這個問題，想了兩天，我想，她英語發音不好，但語法講得並不壹定差呀，畢竟是老師，其知識量以及對英語的研究是我們學生比不上的，高考英語主要考的是語法，我怎能因為其發音差而放棄整個英語學習呢？於是我就決定作出轉變，上課認真聽講，這個轉變不久我就發現，其實這個老師語法講得還是不錯的，（雖然不能與前壹任老師相比），由此我又恢復了對英語學習的喜愛，而且慢慢地也喜歡這個老師的講課了，下壹學期期末，我的英語成績又上到班上前幾名。從這件事中我體會到，如果妳能對老師恭敬，就能學到很多東西，否則就什麽也學不到，這跟老師的水平沒有直接關系。
夏巖： 嗯，是這樣的。
青松： 再補充壹點，不僅我們對上師的恭敬與對佛像的恭敬程度不壹樣，而且在觀想方面的差別也很大。妳觀想佛像的時候，很難觀想成立體的、清晰的，而如果觀想上師，那麽觀想成立體的、清晰的就不難作到，而觀想清晰的程度對妳得到加持的多少也會有影響的，這也是上師是加持的橋梁的壹個原因。
夏巖： 嗯，明白了。
青松： 上師第二個橋梁作用就是指導教授的橋梁， 雖然佛陀給大家宣講了深廣的妙理，留下了無量的經典，但是，“佛法無人說，雖慧莫能了”，如果沒有上師的指點，再聰明的人也無法完全靠自力理解佛陀的密意。另外，佛陀雖然講了種種法門，而哪個法門適合自己，具體修行時出現的問題如何應對，這些在佛經中都沒有說，都得依靠上師針對妳具體的情況作出適當的指導教授，所以上師是佛陀的教法如何融入我們自心的橋梁，這個作用更是佛像無法替代的。
夏巖： 嗯，是的。
青松： 假如釋迦牟尼佛現在來到世間，那他怎麽度化我們呢？他也不可能靠神通讓我們直接成佛，他也只能是靠講經說法，告訴我們修行的方法，然後我們按照這個方法去修行，這樣才能解脫成就。那麽現在佛陀講經說法的這個事業是誰在作呢？是上師，所以上師就是在作佛的事業。
夏巖：嗯，明白了。
青松： 那麽再來說說第三個“入佛知見”的橋梁。《法華經》中說，佛陀出世只為壹件大事，就是要讓眾生“開、示、悟、入佛的知見”，什麽是“佛的知見”呢？就是釋迦牟尼佛在大徹大悟後說的那句話：“奇哉，奇哉，壹切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著而不能證得，若離妄想執著，則壹切智、自然智，自然證得。” 也就是說，壹切眾生本來是佛，只是眾生不認識罷了。
夏巖： 噢，這樣啊，那麽怎麽樣才能認識呢？
青松： 那就要依靠上師來“入佛知見”，因為由於我們迷惑妄執得太久，對於我們自己“本來是佛”的觀念很難認識、很難接受，所以就得慢慢來，壹步壹步來，先接受“上師是佛”、“觀師如佛”，這個還比較容易接受吧，然後通過修上師瑜珈，觀想上師與自身融為壹體，自己與上師無二無別，也就是說，自己此時就是佛，慢慢地就能把自己的認知轉變過來，認識到自己“本來是佛”，這樣就“入佛知見”了。所以上師是“入佛知見”的橋梁。
夏巖： 嗯，明白了。
青松： 所以妳看，上師有以上這三個橋梁作用，對我們修行的意義和作用有多大啊。而且壹開始妳可能覺得沒什麽，越往後修就越能體會到上師的重要作用和重大意義，因為密宗有太多的修行竅訣、殊勝方便，能令行者快速成就，也就是說，密宗修行人能很快出現各種境界，這些境界的真假很難分辨，完全靠自力很難應對，必須依靠過來人的指點，沒有上師的指點與加持，完全靠自力盲修瞎練，那麽肯定會出問題。正是由於密宗修行的這壹特點，所以密宗特別強調依止上師，這也是顯宗法師壹般難以體會到的，所以顯宗法師壹般也難以理解為什麽密宗那麽強調依止上師。
夏巖： 哦，這樣啊。
青松： 打個比喻就好理解了，比如開車考駕照，考試還是很松的，甚至有人都可以花錢買到壹個駕照，但是要想考民航飛機的駕證，那可是嚴上加嚴，不僅要去正規航校長期學習，而且考試也是極為嚴格，即使壹個再貪財的考官，也不敢把飛機駕照賣給妳，為什麽？因為民航飛機可不是鬧著玩的事，雖然飛行快速，但也意味著風險極大，必須有正規的航校，經驗豐富的教官，嚴格的飛行訓練，嚴格的考試，才有可能培養出合格的飛行員。
夏巖： 啊，是啊，明白了。那依止上師是不是壹定要天天跟著上師呢？
青松：那倒不壹定，依止上師關鍵是對上師的信心，如果對上師有十足的信心，那麽上師的加持與指點就會無處不在、無時不在。比如，密勒日巴尊者有段時間在雪山巖洞裏修行拙火定，可是很長時間都沒有出現暖熱的征相，後來壹天夜裏，他的上師瑪爾巴出現在夢裏，告訴他修行的姿勢不對，並給他演示正確的姿勢，密勒日巴尊者醒來後，就按照上師教導的姿勢，結果很快就生起了暖熱，可見，依止上師關鍵在於信心，要有視師如佛的信心，那麽不在上師身邊也能得到上師如佛般的加持。
夏巖： 嗯，明白了。
青松： 所以，越往後修就越能體會到依止上師的重要性，在《大圓滿前行》裏有壹個上師瑜珈的修法，堪布經常強調，這個上師瑜珈既是前行也是正行，很多修行者就是在修前行時的上師瑜珈就開悟了，所以說，依止上師、與上師相應（瑜珈就是相應的意思）貫穿於密宗修行的始終，也可以說，密宗整個的修行就是壹個與上師相應，與上師百分之百相應了，那就是成佛了。所以，依止上師、視師如佛，在密宗修行裏怎麽強調都不過份。 越往後修就越能體會到上師的加持和上師的恩德，所以很多大德在說到自己上師時都禁不住落淚，那真是發自內心的、情不自禁的感恩之情啊。
夏巖： 啊，這麽重要啊。那我可得謹遵教導，視師如佛。
青松： 不過，“視師如佛”也要分情況、分階段，堪布就曾說過，初學者不應該壹開始就“視師如佛”。
夏巖： 那為什麽呀？
青松： 這裏面有兩個原因，第壹個原因是初學者非常容易盲目地“視師如佛”，什麽叫“盲目的視師如佛”呢？就是有些人，聽到密宗“上師是佛”的說法，不明白其中的道理就開始盲目地“視師如佛”，覺得只要是有“上師”、“活佛”的名頭就壹定是佛，遇到壹位上師、活佛，也不作觀察就去依止，結果很容易出問題，所以堪布說，在最初依止上師時，就不要急著視師如“佛”，最好先把上師看作是壹個“人”，在妳視師為“人”的過程中，順理成章，就可以觀察他了。
夏巖： 嗯，有道理。
青松： 第二個原因是“視師如佛”是漸漸形成的境界，把上師視為佛，不是壹般經典都講的，而是在無上瑜珈裏才有，這種上師瑜珈的修法比較深，壹般要漸次修持才能真實成就。也就是說，在修行的初級階段，在顯宗法修行部分，出現的境界並不多，風險並不太大，對依止上師的要求也就不太高，這時候，暫時把上師視為壹般的老師也問題不太大，只要不起邪見、不去誹謗就可以了，所以，對初學者不必要求“視師如佛”，待其修學深入之後，自然會漸漸形成“視師如佛”的境界。
夏巖： 嗯，明白了。