1、君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不及小人之自新。
《不怕小人，怕偽君子》洪應明 譯文 偽裝善良的正人君子，和恣意作惡的小人沒什麽區別；君子如果改變自己的操守誌向還不如壹個小人痛改前非重新做人。 2、人表猥瑣鼠目光，滿腹利劍笑中藏。
蒹葭小人倚玉樹，司令頭上俸陰陽。 3、棘刺刻猴意何在，愚蠢司令還不祥。
趾高氣昂雞毛令，無視同門把心殤。 4、寧做真小人，不做偽君子 。
5、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 譯文君子坦蕩、達觀，無論得意或艱困，都能做到俯仰無愧；小人常為名利所絆，患得患失，所以悲切、憂愁。
6、君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不及小人之自新。 7、只畏偽君子 不怕真小人。
8、蓋真小人其名不美，其肆惡有限；偽君子則既竊美名，而其流惡無窮矣。 1、中國儒家經典思想《論語》曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
這句話的意思是說：君子坦蕩、達觀，無論得意或艱困，都能做到俯仰無愧；小人常為名利所絆，患得患失，所以悲切、憂愁。君子淡薄名利與爭名奪利，君子不惟名利，不計得失，淡薄名利；小人為奪名利，驕而忘本，虛情假意，以壹已之私而置道義於不顧。
忘義出賣朋友近乎廉恥，這就是常說的：“君子喻於義，小人喻於利”。壹直以來，人們對君子大加贊賞，並將之視為其行為的榜樣，而對小人則狠狠地批判壹番，視小人為社會汙垢，為之而不嗤。
光明磊落的真君子流芳百世，臭名昭著的小人則遺臭萬年，兩者都給歷史留下了名，只不過是芳名和罵名罷了。 2、名著《偽君子》---作者莫裏哀 《偽君子》寫偽裝聖潔的教會騙子答爾丟夫混進商人奧爾恭家，圖謀勾引其妻子並奪取其家財，最後真相敗露，鋃鏜入獄。
劇作深刻揭露了教會的虛偽和醜惡，答爾丟夫也成為“偽君子”的代名詞。其劇作在許多方面突破古典主義的陳規舊套，結構嚴謹，人物性格和矛盾沖突鮮明突出，語言機智生動，手法誇張滑稽，風格潑辣尖利，對世界喜劇藝術的發展有深遠的影響。
2. 有關偽君子的中國古代先哲的名言要公正，因為公平難維系著人類，要和善，因為慷慨暖人心窩。要寬厚，因為妳周圍的人跟妳壹樣脆弱。要謙遜，因為妳傲慢傷害每壹個人的自愛心。——霍爾巴赫
正直是這麽美妙的東西，重金難買。——會 冶
正直和誠實還沒有發現代用品，人們缺少它就沒法取得成功。——布雷默
沒有壹種遺產能象誠實那樣豐富的了。——莎士比亞
以為人人都正直，那是愚蠢的；以為根本沒有正直的人，尤其愚蠢。——約翰·亞當斯
對自己忠實，才不會對別人欺詐。——莎士比亞
女人的誠實出自她對名聲的珍惜，和對內心寧靜的渴求。——拉羅什夫科
說真話要有兩個人——壹個說，壹個聽。—— Herry David Thoreau
當信用消失的時候，肉體也就沒有生命了。——大仲馬
自我自嘲，總意味著心有不甘。——莫洛亞
失信就是失敗。——左 拉
真實的暗疾是渺小，而偉大的暗疾則是虛偽。——雨 果.cn/mingyan/xuwei_1
明·張羽
名言 高明的偽君子不會在壹切可能的場
3. 有哪些關於李贄文言文李贄在《明史》無傳，僅於《明史·卷221·列傳第109·耿定向》中簡短地帶了壹下。文曰：
“（耿定向）嘗招晉江·李贄於黃安，後漸惡之，贄亦屢短定向。士大夫好禪者往往從贄遊。贄小有才，機辨，定向不能勝也。贄為姚安知府，壹旦自去其發，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黃安，日引士人講學，
雜以婦女，專崇釋氏，卑侮孔、孟。後北遊通州，為給事中張問達所劾，逮死獄中。”
李贄《焚書》卷五《讀史》《賈誼》
原文
班固贊曰：“劉向稱賈誼言三代與秦治亂之意，其論盡（甚）美，通達國體，雖古之伊、管未能遠過也。使時見用，功化必盛，為庸臣所害，甚可悼痛！追觀孝文玄默躬行，以移風俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定制度，以漢為土德，色上黃，數用五，及欲試屬國，施五餌三表以系單於，其術固以疏矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要於事者著於《傳》雲。”李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司馬氏例以成壹代之史，不宜自立論也。立論則不免攙雜別項經史聞見，反成穢物矣。班氏文才甚美，其於孝武以前人物，盡依司馬氏之舊，又甚有見，但不宜更添論贊於後也。何也？論贊須具曠古雙眼，非區區有文才者所能措也。劉向亦文儒也，然筋骨勝，肝腸勝，人品不同，故見識亦不同，是儒而自文者也。雖不能超於文之外，然與固遠矣。
漢之儒者鹹以董仲舒為稱首，今觀仲舒不計功謀之雲，似矣。而以明災異下獄論死，何也？夫欲明災異，是欲計利而避害也。今既不肯計功謀利矣，而欲明災異者何也？既欲明災異以求免於害，而又謂仁人不計利，謂越無壹仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷嘗有不計功謀利之人哉！若不是真實知其有利益於我，可以成吾之大功，則烏用正義明道為耶？其視賈誼之通達國體，真實切用何如耶？
班氏何知，知有舊時所聞耳，而欲以貶誼，豈不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。雖然，董氏特腐耳，非詐也，直至今日，則為穿窬之盜矣。其未得富貴也，養吾之聲名以要朝廷之富貴，凡可以欺世盜名者，無所不至。其既得富貴也，復以朝廷之富貴養吾之聲名，凡所以臨難茍免者，無所不為。豈非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢於隨聲雷同以議賈生，故余因讀賈、晁二子經世論策，痛班氏之溺於聞見，敢於淪議，遂為歌曰：駟不及舌，慎莫作孽！通達國體，劉向自別。三表五餌，非疏匪拙。彼何人斯？千裏之絕。漢廷諸子，誼實度越。利不可謀，何其迂闊！何以用之？皤須鶴發。從容廟廊，冠冕佩玦。世儒拱手，不知何說。
4. 尋找壹篇文言文原文：昔有人得壹鱉，欲烹而食之，不忍當殺生之名，乃熾火使釜水百沸，橫筱為橋。與鱉約曰：“能渡次此則活汝。”鱉知主人以計取之，勉力爬沙，僅能壹渡。主人曰：“汝能渡橋，甚善！更為我渡壹遭，我欲觀之。”
譯文：： 從前，有人捉得壹只甲魚，想煮來吃，又不肯擔當殺生的惡名。於是用旺火燒得鍋裏的水鼎沸，在鍋上橫架壹根細竹子作為橋，然後跟甲魚商量說：“妳能渡過這橋，我就給妳生路。”甲魚知道主人是在使用詭計騙殺自己，就費勁精力、謹慎地像螃蟹壹樣艱難地爬行，總算勉強爬到了盡頭。主人又說：“妳能渡過這橋，真太好了！再給我渡壹次，我要看看仔細。”
寓意：本文告誡人們，要識破那些偽君子，看清他們是怎樣言而無信，又是怎樣裝腔作勢地幹盡壞事的。
選自 嶽珂《桯史》。嶽珂，南宋文學家、史學家，嶽飛之孫。
5. 《偽君子》主要寫了什麽內容偽君子》（又名《答兒丟夫》1664~1669）是法國喜劇大師莫裏哀的代表作，偽君子答兒丟夫是全劇的中心人物。
答兒丟夫原是外省的壹個貴族，後來破落了，窮得連壹雙鞋都沒有。流落到巴黎後，他利用宗教來謀出路。
在教堂裏，他裝扮成壹個虔誠的信士，用壹些虛假的過火的虔誠動作騙取了奧兒恭的信任，“壹點點小事他也要扣在自己身上認為罪孽深重”。這種虛偽的外表和他的實際情況是根本不相配的。
從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有壹點苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是壹個貪圖享樂的酒肉之徒。
在奧爾恭家，他壹個人能吃六個人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之後，在睡意綿綿中走到自己房間，躺在暖暖和和的床上，安安穩穩地壹直睡到第二天早晨。答兒丟夫出場後的第壹個行動就是勾引歐米爾，行為被發現，反而嫁禍於人，結果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。
最後當虛偽騙不了人的時候，他就露出兇像，他串通法院，以執行“契約”為名，要趕走奧爾恭，還向國王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置於死地，達到永遠霸占他的財產的目的。幸虧國王明察秋毫，將答兒丟夫繩之以法。
要了解《偽君子》的主題，我們必須先了解莫裏哀寫這篇名著的背景： 法國的古典主義是17世紀形成並繁榮的。它是當時法國專制君主制的產物，是資產階級和封建貴族政治妥協的文化現象，因其推崇古希臘羅馬文學而得名。
古典主義的出現受到了王權的支持和扶植。王權采取壹系列措施，確保古典主義原則的制定和落實。
法國古典主義的作品有非常明顯的時代特征，而這些特征在莫裏哀的《偽君子》中體現得十分明顯，而也正因為這些特征，恰恰又烘托出其本身的主題。 《偽君子》***有五幕。
創作於莫裏哀諷刺喜劇創作成熟時期。它從法國現實中提取題材，針對時弊，把攻擊矛頭對準教會，揭露它的虛偽性和危害性。
17世紀法國社會出現宗教熱，教會勢力很大，它打著上帝的旗號進行思想統治。教會的活動以偽善為特點，教士們言行不壹，口是心非已經成為了壹種普遍現象。
當時法國的頑固勢力還成立了宗教組織“聖體會”，表面上搞慈善事業，實際上是壹個秘密的諜報機構。它把會員裝扮成教徒，混在老百姓中，刺探人們的言行；或扮演良心導師打進宗教徒家，通過告密為宗教裁判所提供審訊材料，迫害異教徒、自由思想者和無神論者。
它還把魔爪伸向資產階級，用控制富有的資產者的策略來同王權較量，以削弱王權。莫裏哀抓住這壹題材，及時地向這股逆流發難。
《偽君子》是壹出典型的性格喜劇，全劇的藝術構思都服從與塑造答兒丟夫偽善的性格。答兒丟夫是典型的偽君子形象。
他原來是個農村破產貴族，到巴黎時，“連雙鞋子都沒有，全身衣裳頂多值60個銅子”。投靠教會，搖身壹變成為良心的導師。
這壹經歷正好反映出法國貴族衰敗後從宗教中謀求出路的現實。答兒丟夫依仗他在貴族社會中養成的壹套欺騙、偽善的手腕，用三分做作，七分奉承的言詞，把愚蠢而又盲從的奧爾恭“牽了鼻子拉來拉去”。
從《偽君子》的中心人物“答兒丟夫”和法國當時的社會現實的對照，我們不難看到其實“答兒丟夫”就是當時法國社會上宗教人物的壹個集合，也是作者矛頭所指的中心。在“答兒丟夫”身上，他既打著上帝的旗號進行思想統治，將魔爪伸向了富有的資產階級，又刺探人們的言行，將奧爾恭騙得團團轉，把重要性命攸關的文件的底細打探到手。
我們可以集中地了解作者的壹個主題，那就是——揭示法國宗教中的“偽君子”，從而批判偽善的宗教。