孫武認識到戰爭不是孤立的事物，而是跟社會中其他事物有密切的聯系的。他指出，戰爭取得勝利需要五個先決的條件(“五事”)，通過對這五事的比較、考察，就能預知敵我雙方的勝負。在五個條件中，首先是統治者必須使老百姓與他的意誌壹致，“令民與上同意”(“道”)。其次是有利的天時(“天”)。其次是有利的地理(“地”)。其次是有好的指揮官(“將”)。其次是有好的組織紀律(“法”)。(《孫子兵法·計篇》)這五個條件包括很廣，涉及到許多自然現象和許多社會現象，這些都是與戰爭的勝利有關系的，其中政治條件、人心的向背占首要地位。
因此，孫武在考察戰爭時，沒有陷入單純軍事觀點。他初步地認識到，軍事決不能脫離政治，軍事是政治的延長，用兵是為了解決政治問題，不是為戰爭而戰爭。因此最好的辦法是先從政治上解決問題。他說：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之。……故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”(《謀攻》篇)“戰勝而天下曰善，非善之善者也。”(《形》篇)因此，他說，最好的戰略，是粉碎敵人向我發動戰爭的意圖(“上兵伐謀”)。其次的戰略是利用國際矛盾，孤立敵人，使敵人不敢發動戰爭(“其次伐交”)。再次的戰略，才是用兵作戰(“其次伐兵”)。最下是攻城(“其下攻城”)。(見《謀攻》篇)
孫武指出，要取得戰爭的勝利，在戰爭中首先需要對於矛盾的雙方，即對於敵我兩方，都要有比較全面的認識。因此他說：“知彼知己，百戰不殆。不知彼而知己，壹勝壹負。不知彼，不知己，每戰必殆。”(《謀攻》篇)“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也。知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也。知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆，知地知天，勝乃不窮。”(《地形》篇)
孫武的“知彼知己”的原則，直至今天仍然是壹個科學的真理。它是完全建立在樸素唯物論的基礎上的。
《孫子》說：“以故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。”(《用間》篇)就是說，既不可靠鬼神，也不可靠事物的表面現象，也不可靠主觀的臆測。在這裏，孫武既不相信天命，又不相信鬼神。在他看來，天不過是“陰陽、寒暑、時制”。(《計》篇)與地壹樣，都是物質性的自然物。它只是決定勝負的客觀條件之壹。這壹唯物主義的真理在兩千多年前，就能明確的提出來，確是難能可貴的。
具體如下：
孫武，中國古代大軍事學家，古代軍事理論奠基者，春秋末期吳國將軍。亦稱孫子。字長卿。齊國樂安(今山東惠民，壹說博興，或說廣饒)人。據唐以後典籍記載，為齊國田氏(即陳氏)後裔，祖父田書伐莒(今莒縣)有功，被齊景公賜姓孫氏，子孫因從此姓。
周景王十三年(公元前532)，齊國內亂，田、鮑兩族與欒、高兩族相攻，孫武避亂出奔吳國。身處諸侯爭霸、列國兼並、大夫爭權、社會變革的動亂之世，為尋求以戰止戰、保國安民的途徑和方法，入吳後長期避隱深居，潛心研究兵學，總結春秋時期及其以前的戰爭經驗，著書立論，成兵法十三篇。值吳王闔閭即位，在行人伍子胥輔佐下，整軍經武，增強國力，欲破楚以圖霸，經伍子胥多次舉薦，以所著兵法十三篇獻吳王闔閭，深得闔閭贊賞，被任為將軍。傳說曾在吳宮演練宮女，"小試"兵法，誅斬違犯軍令的吳王二寵姬，反映其從嚴治軍的為將之道。
周敬王八年(前512)，闔閭興兵攻楚拔舒邑，欲乘勝直搗楚都。孫武著眼全局，認為楚國甚強，吳國"民勞"，大舉攻楚的時機尚不成熟，主張積蓄力量，等待時機。此後數年間，按照伍子胥提出的分吳軍為三部輪番擊楚之策，多次出兵襲擾楚軍於江、淮之間，迫使楚軍疲於奔命，削弱其戰鬥力。十四年，與伍子胥***謀利用唐(今湖北隨州西北)、蔡(今河南新蔡)兩國與楚的矛盾，將其爭取為吳的盟國，即使楚陷於孤立，又扼楚之項背。隨即與伍子胥、太宰伯?等佐闔閭統領大軍攻楚，避開楚軍防守正面，沿淮水迂回進軍，由楚守備薄弱的東北部直驅楚腹心的江漢地區，打破楚軍戰略部署，進而調動楚軍脫離有利陣地，大敗楚軍於柏舉(今湖北麻城東北，壹說今漢川北)，又乘勢追擊，連戰連勝，攻占楚都郢城(今荊沙市江陵西北)，創造春秋時期具有明顯戰役特征的著名戰例，表現出孫武指導戰爭重謀略、重虛實、重人為的鮮明風格。吳國西破強楚，北威齊、晉，顯名諸侯，"孫子與有力焉"(《史記·孫子吳起列傳》)。
流傳至今的《孫子兵法》十三篇，及漢墓出土的竹簡、木簡《孫子兵法》，集中反映了孫武豐富而深邃的軍事思想。在中國和世界軍事史上，孫武率先論述戰爭全局和戰略全局問題，最早揭示出"知彼知己，百戰不殆"、"先勝而後求戰"、"致人而不致於人"、"因敵而制勝"等指導戰爭的普遍規律，深刻總結出"以正合，以奇勝"、"攻其無備，出其不意"、"我專而敵分"、"避實而擊虛"等壹系列至今仍有科學價值的作戰指導原則，閃耀著樸素的唯物主義和辯證法思想的光輝。《孫子兵法》以其博大精深的戰略理論彪炳古今中外，孫武則以"兵聖"之譽而名垂千古。
其軍事思想集中反映在所著《孫子》十三篇中：
⒈戰爭觀。孫武十分重視戰爭問題的研究，指出："兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。"(《孫子·計》)認為"亡國不可以復存，死者不可以復生"，因而主張對待戰爭必須"慎之"、" 警之 "，提倡" 安國全軍之道 "(《 孫子·火攻》)。"慎"，是不要輕易發動戰爭，告誡"主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰"；"警"，則是要加強戰備，增強實力，要求"無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也"(《孫子·九變》)。為了探求預知勝負的途徑，孫武正確地闡述了戰爭勝利所必須具備的主客觀因素及相互的辯證關系。他將客觀因素概括為道、天、地、將、法"五事"，居"五事"之首的"道"既指修明政治("修道而保法")，也包括爭取民心("上下同欲")和振奮士氣("並氣積力")。他高度重視政治在戰爭中的重要作用，觸及到了政治與軍事的主從關系。吳楚之戰時，孫武以"民勞，未可，且待之"(《史記·吳太伯世家》)勸阻吳王暫緩攻楚，更進壹步表明他意識到愛惜民力、爭取民心的重要意義。他也十分看重軍事力量在戰爭中的重要作用，強調"霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳"(《孫子·九地》)。他論述軍事實力，註意到了經濟因素，提出"地生度，度生量，量生數，數生稱"(《孫子·形》)，從土地、物產、兵源推算出軍事力量的強弱。據銀雀山漢墓竹簡《吳問》載，他預測晉國六卿政治命運，也是通過對六卿實行的畝制大小、稅率輕重、養兵多少作出判斷的。他用"形"表示客觀存在的軍事實力，"勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也"，形象地說明了其內涵和作用。他還充分肯定了主觀能力的發揮在戰爭中的作用，指出："計利以聽，乃為之勢，以佐其外；勢者，因利而制權也。"(《孫子·計》)即通過主觀努力，能動地創造和運用有利的態勢。
⒉戰略思想。孫武認為，"百戰百勝，非善之善者也 ；不戰而屈人之兵，善之善者也"(《 孫子·謀攻》)，從而提出了不以直接交戰的方式達成政治目的的"全勝"戰略。他稱不戰而勝為"全"，戰而勝之為"破"。主張對於國、軍、旅、卒、伍，"全"為上，"破"次之。為達全勝目的，在戰略謀劃上要勝敵壹籌，"廟算勝者，得算多也"(《孫子·計》)；在力量對比上要處於優勢，"勝兵若以鎰稱銖"；在戰爭準備上要周到細致，"先為不可勝，以待敵之可勝"，"勝兵先勝而後求戰"(《孫子·形》)；在實行方式上則是"上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法，為不得已"(《孫子·謀攻》)。總之，要求達到"屈人之兵，而非戰也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也。必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全"(《孫子·謀攻》)。
作戰指導思想 在作戰指導上，孫武主張積極進攻。在實施戰略進攻時，要秘密決策，"厲於廊廟之上，以誅其事"；隱蔽準備，"形人而我無形"(《孫子·虛實》)；突然襲擊，"敵人開闔，必亟入之"(《孫子·九地》)，"乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也"(同前)；打敵要害，"先其所愛，微與之期"(同前)；大膽深入，"凡為客之道，深入則專"(同前)；速戰速決，"兵貴勝，不貴久"(《孫子·作戰》)。在進攻作戰中，孫武主張速戰速決，反對曠日持久，是基於對當時國家經濟承受能力和後勤供應的分析作出的抉擇。因為"相守數年"的戰爭，"內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家"(《孫子·用間》)，"久暴師則國用不足"，壹旦"諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣"(《孫子·作戰》)。又因為在後方供應上，"食敵壹鐘，當吾二十鐘"，因而要求"因糧於敵"(同前)。孫武強調進攻，但也不忽略防禦，認為"不可勝者，守也"，要求"善守者，藏於九地之下"，以求"自保而全勝"(《孫子·形》)。如果兵處劣勢，還應"逃之"、"避之"，以保存軍力。
對於作戰謀劃，強調知彼知己，知天知地，"先為不可勝，以待敵之可勝"(《孫子·形》)，要看到地有"六形"，法有"九變"，諜有"五間"、將有"五危"、"六過"等。作戰指揮，強調爭取主動權，要明利害、識眾寡、辨分合、察虛實、善專分。戰術運用，要示形惑敵，奇正多變，因敵制勝。
⒊治軍思想。孫武的治軍指導思想是"令之以文，齊之以武"(《孫子·行軍 》)。"文"指厚賞、愛卒，"武"指重罰、嚴刑，二者相輔相成，"愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬若驕子，不可用也"，"卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也"(同前)。對士卒平時要嚴格訓練，嚴明紀律，戰時才能步調壹致，服從命令。因此，他主張"令素行以教其民"。他還註重將帥的選拔和任用，認為將帥是"生民之司命"，提出了"智、信、仁、勇、嚴"五條德才標準。
孫武的軍事思想是建立在樸素的唯物論和辯證法基礎上的。他強調"知彼知己"，以廟算"七孰"進行對比分析，講求"戰道"，探索戰爭規律，要從弱強亂治的矛盾中看到向其對立面的轉化，等等，這些都是具有思辨特征的哲學思考。孫武通過戰爭事物中對立範疇(敵我、攻守、全破等)的認識，揭示出它們之間的生克消長關系，從而衍生出對各種作戰方式的描述，推動了軍事思想和軍事學術的發展。孫武的軍事思想揭示了軍事領域中壹些帶普遍性的規律，對指導軍事實踐產生了重要作用。在現代戰爭中，他所揭示的某些規律仍有其生命力，其中很多原則還被移用到經營管理、體育競賽等社會生活領域，受到世界上許多國家政治家、軍事家、學者的重視，是世界公認居於鼻祖地位的優秀軍事理論遺產。
其它
參考資料：