國學智慧經典範文
引導語：國學是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經濟、軍事等各方面都有影響極大，對於傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復興都起著重要作用。以下是我整理分享的讀國學智慧經典感悟的相關資料，希望對妳有所幫助。
篇壹:國學智慧經典感悟範文
國學經典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經典名句滋潤了壹代又壹代華人的心靈，炎黃子孫在?經典?的搖籃裏孕育，華夏兒女在?名句?的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，像壹根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在壹起，展現著中華民族的精神。其優秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類***有的文明與智慧的結晶。
國學經典自有壹方天地，讓思想自由馳騁;國學思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國學精髓運用到工作、生活實際，指導其人生觀、價值觀，發揮修身養性之功效。 在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》壹直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中?仁愛?的核心思想，始終浸潤著?達則兼濟天下，窮則獨善其身?的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠的古代聖賢，《論語》是學術家們才研究的歷史文化遺產，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。於丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，穿越兩千年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角來解讀《論語》，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了於丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位聖人的平和、平易近人，以及他時時傳遞出的壹種樸素、溫暖的生活態度。初讀《論語心得》時，心中生出壹些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。今天，是壹個經濟飛速發展、個性空前張揚的時代，更是壹個競爭激烈、物欲橫流的時代。人們面對著來自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調整心態，調適與他人的關系。《論語》中娓娓道來，輕輕拂去妳心靈的塵土，教會妳做人的道理。畢竟，這不是壹個人的世界，不管多聰明能幹的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。壹個人只是壹葉?舟?，而眾人才是既能載?舟?亦能覆?舟?的水!
我可以在國學經典的叢林中漫步，可以在經典國學的長河裏淩波;可以在國學經典的寶庫裏采擷如花的詞語，構築我心中最美好的扶貧詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪壹幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;，?路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?。
篇二：國學智慧經典感悟時今，提倡國學教育，在各級學校和社會上普遍引起重視，並出現了學國學的熱潮。還通過世界各地設立的孔子學院，傳揚國外。國學，原本指國家設立的學府，如太學、國子監等。後來演變成壹門學問，稱國學。近代稱古代的文學藝術為國學。國學以儒家思想和哲學貫穿並主導中國文化，先秦諸子、道家、釋家處從屬地位。國學是炎黃兒女的魂魄，華夏文明的根基。中華五千年文明傳承史，大浪淘沙留給中華民族的瑰寶，世代傳承，燦爛至今。
在華夏文明浩如煙海的古籍中，在國外被最廣泛翻譯和閱讀的`壹本國學經典，要數老子的《道德經》了。在德國華裔家庭幾乎都有壹本《道德經》;在日本《道德經》是企業管理者的案頭藏書;在美國壹家出版公司以13萬美元購買了僅有5000字的《道德經》英文版權。可見《道德經》魅力之大，影響之廣。
魯迅說：?不讀《老子》，不知中國文化。?史載孔子曾問學於老子，可見老子當時地位的顯赫於影響。《道德經》如同甘泉，壹朝掬飲，終生受用。
老子(公元前600年?公元前470年?)，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃(dān)。中國春秋時代的思想家、道家學派的始祖，楚國苦縣人。相傳老子降生時就長有白色的眉毛和胡子，因此稱其老子。曾任周朝守藏室之史，著有五千言的《道德經》壹書。《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》，分上下兩篇，上篇《道經》，下篇《德經》。原本《德經》在前，《道經》在後，不分章節。後來改為《道經》在前，《德經》在後，分81章。《道德經》是中國歷史上第壹部哲學著作，修身處世的古老《東方經典》。《道經》講述了宇宙的根本，揭示了天地萬物變化的玄機。《德經》道出修身與處事方略。《道經》和《德經》涵蓋了哲學、政治學、倫理學等諸多學科;內容博大精深，涵括百家，包容萬物，成為哲學智慧的寶著。倡導自然無為聽天由命，要求人們無欲、少智、守柔、退讓，以為主旨。
老子認為，世界的本源是無，只有無才稱得上道的原則，?聖人處無為之事，行不言之教?(《道德經》第二章)，是說聖人用無為的態度來處理世事，實行不發號施令的德化教育。主張?不尚賢，使民不爭;不貴難得之物，使民不為盜。?(第三章)不崇尚賢能之人，使民眾不爭名奪利;不看重珍稀寶物，使民眾不去做盜賊。?絕聖去智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈?(第十九章)。杜絕所謂聖明，擯棄不利於民眾的智慧;民眾才能獲得百倍利益。杜絕所謂的仁慈拋棄所謂的道義，民眾才能回復子孝親慈。莊子更主張君主應該無欲、無為、淵靜。?無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。?莊子接受並發展了老子的哲學思想。老子主張?無為?即不作為;莊子主張人的心靈不被外物拖累的自由自在，無拘無束的狀態，讓人們拋棄功名利祿。無為而治的思想在中國古代是有很深影響的。漢代初的黃老之學以先秦道家無為而治的思想，適應了秦末動亂後民心思定的形勢，強調清靜無為，主張輕徭薄賦，與民休息，對民眾的政治和經濟生活不予幹涉或少幹涉，以安定民心，發展社會生產。可見無為而治的思想在當時起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統治者，也都曾用無為而治的思想調和處理當時的社會矛盾，並有所收效。魏晉玄學家通過宣傳無為而治，引導人們消極、遁世、清淡，無所作為，對社會產生了消極影響。
《道德經》有眾多學者專家譯註，就連幾位皇帝也競相寫註釋。可見老子的《道德經》在中國文化發展史上倍受青睞。《道德經》的語言簡練，有著詩壹般的風韻。《道經》開篇論?道?，《德經》開篇說?德?，彰示了《道德經》的核心問題。
《道德經》第壹章(即《道經》的開篇)?道可道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其僥(ji?o)。此兩者同出而異名，同為之玄，眾妙之門。?開篇點出?道?，?道可道，非常道?，初步揭示了?道?的內涵，是《道德經》的核心問題之壹。?道可道，非常道?即道可以用言語來表述，但不是永恒之道。(這裏的?非?即?不是?，?常?即永恒。非常，不作異常、尋常來解釋)老子認為，在混沌時期?道?早就存在宇宙之中，混沌初開?道?就在萬事萬物之中，並且展現出自身的作用，貫穿於其生成，成長，發展壯大，直到消亡的全過程，成為客觀世界存在的自然規律，不以人們的意願為轉移，可為?大道無形?。?無，名天地之始;有，名萬物之母?。認識?大道?，就得理解?無?與?有?的意義。無，代表混沌初開之前的狀態;有，代表混沌初開孕育萬物的狀態。有是在無之中生出來的，有便成了萬物的生母。所以，常常觀察?道?之無名無形的玄妙;常常觀察?道?有名有形的頭緒。妙與僥(僥為邊界，引申為端倪，眉目，頭緒或來龍去脈)本源相同而名稱不同，***為大道變化來變化去，這就是洞察宇宙萬事萬物的奧妙之門徑。
《德經》開篇(《道德經》第三十八章)：?上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以(不)為。下德為之而有以(不)為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，而不居其薄，處其實，而不居其華，故去彼取此。?
上德，即上等的品德，有上德的人不以德為德，才算真正有德。下德，誠然是下等品德，下等品德的人想有德，且達不到德。上等品德的人順其自然而無心作為;下等品德的人要有作為而無以能為。上等仁慈的人而無私心意圖，上等義氣的人常有私心目的。上禮之人為而得不到回應，就會揚起胳膊讓人強從。所以，喪失了道後出現了德，喪失了德後出現了仁，喪失了仁後出現了義，喪失了義後出現了禮。這個禮，是忠信輕薄的表現，是社會動亂的禍首。先見先知者，是道的虛華愚昧的開始。大丈夫應取忠厚而不取輕薄，取實在的而不取虛華，舍棄薄和華，采取厚和實。
老子壹直提倡和追求?無為而治?，但他也不反對有為而治。因為社會大道和大德喪失以後(即?無為而治?)，不得不通過有為來維護和恢復社會秩序。因而他認定?道和德?為無為;而道喪失以後出現德，德喪失以後出現仁，仁喪失以後出現義，義喪失以後出現禮，這德、仁、義、禮為有為。
老子的思想滲透到我們生活的方方面面。他告誡人們?天下大事，必作於細?(第六十三章)，意思是想成就壹番大事業，就得從身邊瑣碎的小事做起。?合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千裏之行，始於足下。?(第六十四章)這幾個排比句子，告訴人們壹個道理，成就大事業，不是壹蹴而蹴就能成功的，而要有持之以恒的毅力。
有才華的人不得誌，無處施展個人能力與智慧，當用老子?大器晚成?(第四十壹章)來鞭策自己，不氣餒，定會取得成功的。事業到了巔峰時，不要被權力和金錢迷惑，該?功遂身退?(第九章)時，不要執迷不悟，若落個身敗名裂的下場就悔之晚矣。?知足者富?(第三十三章)即知足者常樂，這是最為實在的。
男子漢在外面威風八面，可在柔弱的妻子面前竟然?卑躬屈膝?，是因為?柔弱勝剛強?(第三十六章)。太極拳看似軟綿綿的，太極高手壹旦出拳，就是壹個大漢也會掀翻在地。
?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?(第二十八章)。遇有災禍時，幸福就倚旁在它的旁邊;遇有幸福時，災禍就潛伏在它之中。老子給予的人生智慧，是讓人們學會辯證地認識事物，樂觀面對生活中的禍與福，順其自然，把握好生存的能力。
?法網恢恢，疏而不漏?，源於老子的?天網恢恢，疏而不漏?(第七十二章)。在人們生活的周圍，有著各式各樣的犯罪，受到應有的懲罰。但仍有在逃犯妄想躲避法律制裁。蒼天布下的廣大無邊之法網，盡管網眼疏稀，也不會遺漏犯罪分子。須記得大自然是最公平的，惡有惡報，不是不報，是時候未到。
在老子《道德經》中，有些成語在開悟著人們。如?天長地久?，形容愛情永遠，如天和地存在的時間壹樣長久;?功遂身退?(易名?功成身退?)，事業成功如意了，當從位置上退下來，不要等到身敗名裂才想退，壹切都晚了;?寵辱若驚?，得寵或受辱都感到驚慌。與?寵辱不驚?的意義相反;?唯道是從?(易名?惟命是從?、?唯命是聽?)，形容絕對服從;?知止不殆?，知道適可而止的人，不會遇到危險;?虛中生有?(易名?無中生有?)，本無事實，憑空捏造;?出生入死?原指從出生到死。現指冒著生命危險，隨時有死亡的危險;?福禍倚伏?(易名?福倚禍伏?)，即福與禍互相依存，互相轉化，互為因果;?報怨以德?(易名?以德報怨?)指不僅不記前仇，反而給予恩惠。可見這些成語早已融入人們的生活之中，盡管?日用而不知?，但人們確實在生存實踐中，不斷運用老子的思想和智慧。
古人雲：?靜而後能安，安而後能定，定而後能思，思而後能慮，慮而後能得。?人們在?靜、安、定、思、慮?的日常生活中，靜要?致虛極，守靜篤?(第十六章)，盡量讓心靈達到虛無的極端境界，固守寧靜達到忠厚篤誠。安則?其安易持，其未兆易謀?(第六十四章)，對安定的局面能把持，對未露先兆的事情易謀劃。定，為?無欲以靜，天下將自定?(第三十七章)，即無欲求自然會清靜無為，天下萬物將會自然安定。
學習老子?大道?思想智慧，懂得?上德?修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於鄉，其德乃長;修之於邦，其德乃豐;修之於天下，其德乃普。?(第五十四章)思深慮遠，用哲學頭腦明辨是非曲直，抑制?下德?的萌發，減少魯莽氣，消除私欲，不受任何環境或他人的愚弄，善待人生不僅能實現成就事業的理想，還能讓人生更美好，福喜屢臻。
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