①施：施舍。
②世譽：世俗的榮譽。
③紀綱：綱紀，指約束言行的規則。
④隱心：估量。
⑤庸：豈，哪裏。
⑥守愚，守拙。
⑦臧（zāng）：贊揚。
⑧涅：壹種礦物，古代用作黑色染料。
⑨緇（zī）：黑色；變為黑色。
⑩曖曖（ài）：昏暗不明的樣子。
硁硁（kēng）：執著，形容淺薄固執。《論語》：“子曰：硁硁然小人哉。” 介：堅固。 開篇“無道人之短，無說己之長”兩句可歸結為慎言。 “無道人之短”就是不直言他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類，對於小人的短處，不能說，說了會得罪小人；而對於君子，因為君子能夠“吾日省吾身”，能夠不斷地自省自查自糾，所以不必說：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公》）“無說己之長”則是提醒自己不要自我張揚。《道德經》中有言： “自是者不彰，自伐者無功，白矜者不長。”“說己之長”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相悖。《論語·學而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過分強調自己的優點，就會名過其實，從而與作者所提倡的“無使名過實”相背離。無論是慎言人之短還是己之長，都是要求做人要慎言二在《論語·學而》篇中，孔子要求弟子“訥於言而敏於行”，訥言即慎言。這是守愚的方式之壹。此“無道人之短，無說己之長”與下文“守愚聖所臧”是壹脈相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說施恩於他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心。《莊子·養生主》中雲： “為善勿近名”，意思是做善事並不是為了博得好的名聲。“受施慎勿忘”則是壹種感恩意識、報恩觀念的體現。兩句中都有壹個“慎”字，就是要提醒自己要時刻謹記，不可忘卻。
“世譽不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個方面闡發作者的思想。無論是贊譽，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之。《道德經》中寫道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”在作者看來，寵辱若驚不可取，為人應該做到寵辱不驚：為此必須要堅持以正確的人生準則衡量自己的得失，審視自己的言行。仁就是這唯壹的“紀綱”。
“隱心而後動”，就是要在行動之前先審度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎這壹標準之後才能行動。 “守愚”也是“唯仁為紀綱”的具體實踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內含光”中可以看出，作者的守愚並不是指要愚昧無知．作者所說的“守愚”其實只是外表的愚，內心則要追求壹種高潔的人格品質、近墨不黑的獨立節操。
在做人的方式上，崔瑗強雕外柔內剛，以柔取勝：《道德經》中說“人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫誌，悠悠故難量”壹句表明為人太過剛強會招致禍患。
在行為方面，作者要求自己做到上文所說的“慎言”，也要做到“節飲食”。這是因為飲食是物質生活的重要方面，沒有節制，便會貪婪爭搶而要做到這兩點，就要在觀念上做到“知足”。
此文在藝術上有兩點很突出。壹是在結構上，每兩句構成壹個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義，顯示出戛戛獨造的修養和品德來。這樣，全文的結構便由這兩句壹意的單元所組成，頗類似後世律詩的結構。二是在語言上，采用五言形式。銘文這種形式，壹般都是用在比較正規的場合，開國大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸後世。聽以它多采用四言形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，後有張載《劍閣銘》，都是四言形式。而崔瑗比文，則通篇采用五言形式；確頗獨特。其時五言形式，僅在民間流傳，漢樂府民歌中比較多地采用這壹形式，而文人圈子裏則不太多見。前此雖有班固《雙詠史詩》通篇壹五言，但技巧頗為生疏，“質術無文”（鐘嶸《詩品》）。崔瑗采用此式，大概是因為“座右銘”，寫給自己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說明了崔瑗較註重從漢樂府民歌汲取營養。
中宣部常務副部長黃坤明：世事洞明皆學問。人情練達即文章。崔瑗從日常生活中的現象拈出自己做人的原則——唯仁為紀綱，並指出自己做人的方式：外柔內剛，以柔取勝。難能可貴的是，崔瑗不僅以銘文警戒自己，還壹生身體力行。這篇《座右銘》已成為他砥礪品格、陶冶情操的壹個象征。