憂勞可以興國，逸豫可以亡身”.這句話是宋代大文學家歐陽修在總結唐莊宗既得天下，後又失天下的原因時所說.這位文豪指出，唐莊宗是因為他的艱苦奮鬥，發憤圖強而成功，他的失敗又是由於他居功自傲，貪圖享樂.可見，憂勞與逸豫對壹個人，乃至壹個國家，社 稷是多麽的重要.歐陽修的這兩句寓意深刻的話，告誡世人：若要想振興國家，首先得作出番事業，打出壹片自己的天下，俗話說得好：“不經歷風雨，怎能見彩虹.”若只圖享樂，不思進取，必定會使自己壹敗塗地，遺臭萬年.就說說：“臥薪嘗膽”這個典故吧，越王勾踐雖然在吳越之戰中失敗了，成了吳王夫差的階下囚，但他並無認輸，而是在回國後，采用“臥薪嘗膽”這個方法，激勵自己發奮圖強，不忘雪恥.他勤政愛民，與民***同勞作，每日是粗茶淡飯，最終使越國成為壹個強盛之國，而在此戰爭中的吳國雖然打敗了越國，但由於吳王夫差，不納忠言，整天沈溺於花天酒地之中，因而最終被越國所滅.不難想出，中國歷史上所出現的盛況，如“貞觀之治”、“文景之治”、“康乾盛世”等，都是能與民同甘***苦的開明統治者開拓的，特別是清朝的康熙帝，他8歲即位，14歲時開始處理政事，16歲就智取鰲拜，接著是平定三藩，又收復臺灣寶島，還兩次西征葛爾丹，他壹生勤政愛民，為國操勞，是中國歷史上握權最久的皇帝.正因為他壹生為國費盡心血，才使國家進入 興盛時期.但是，諸如“安史之亂”，等等，都是由驕惰、縱欲、沈溺於歌舞升平中的昏君壹手造成的.慈禧太後就是個典型的例子.她為了自己能安樂享福，勾結外國洋人，欺壓自己人，使國家四分五裂，而她卻沈浸於浮華之中.“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”這句至理名言，不僅適用於古時，在今日，仍有不可抹殺的現實意義.當前，我國正處於迅速發展的階段，面臨著許多重大改革和建設.我們只有把13億中國人緊團結在壹起，齊動員，齊上陣才能把事業辦好.這就要求我們13億人民都來為***同事業，***同理想“憂勞”，艱苦奮鬥.但是，如果我們大家只圖享樂，不思進取，那麽對於黨的十六大中，黨中央提出的“奔小康”的政策，是無法如期實現的.所以，我們不能滿足於現狀，要時時刻刻都有“國家興亡，匹夫有責”的責任感.要知道，與先進發達的國家地區比起來，我們國家還需要努力奮鬥！我們必須永無止境地向前！我們不能成為民族敗類，我們要發揮革命傳統，爭取更大光榮！中華是我家，人人都愛它，“振興中華”應成為每壹個中國人的心聲，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”更應成為每壹位中國建設者的座右銘。
2. 伶官傳序壹句話寫壹篇文章憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。 要憂國憂民，居安思危。
歐陽修在文章最後寫道：“夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。”莊宗不是壹朝而蹈死地的，他也有壹個量變到質變的過程，他最後死在自己寵幸的伶人手裏。
這個現象啟示我們，打倒自己的，往往是自己身邊的壹些人和事，或者就是自己。這些因素由小積大，由少積多，最後來個總爆發。
這就啟示我們，要防微杜漸，發現不良的苗頭，立即改正，如此才能保證國家長治久安。歐陽修的這句話，其實是寫給北宋最高統治者看的。
北宋王朝是壹個積貧積弱的政權，正是因為不能自強，所以最後也落得個“身死國滅”。歷史就是這樣無情，也是這樣驚人地相似。
3. 伶官傳序壹句話寫壹篇文章憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。
要憂國憂民，居安思危。歐陽修在文章最後寫道：“夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。”莊宗不是壹朝而蹈死地的，他也有壹個量變到質變的過程，他最後死在自己寵幸的伶人手裏。這個現象啟示我們，打倒自己的，往往是自己身邊的壹些人和事，或者就是自己。這些因素由小積大，由少積多，最後來個總爆發。這就啟示我們，要防微杜漸，發現不良的苗頭，立即改正，如此才能保證國家長治久安。歐陽修的這句話，其實是寫給北宋最高統治者看的。北宋王朝是壹個積貧積弱的政權，正是因為不能自強，所以最後也落得個“身死國滅”。歷史就是這樣無情，也是這樣驚人地相似。
4. 歐陽修《伶官傳序》的原文嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知人矣.世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁.此三者，吾遺恨也.與爾三矢，爾其無忘乃父之誌！”莊宗受而藏之於廟.其後用兵，則遣從事以壹少牢告廟，請其矢，盛以綿囊，負而前驅，及凱旋而納之.方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，壹夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自於人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益.”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也.故方其盛也，舉天下之豪傑莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑.夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨憐人也哉！作《伶官傳》.譯 文唉！盛衰的道理，雖說是天命決定的，難道說不是人事造成的嗎？推究莊宗所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了.世人傳說晉王臨死時，把三枝箭賜給莊宗，並告訴他說：“梁國是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是後來都背叛我去投靠了梁.這三件事是我的遺恨.交給妳三枝箭，妳不要忘記妳父親報仇的誌向.”莊宗受箭收藏在祖廟.以後宗莊出兵打仗，便派手下的隨人官員，用豬羊去祭告祖先，從宗廟裏恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋裏，使人背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊把箭收進宗廟.當他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國君臣的頭，走進祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報仇的誌向已經完成，他那神情氣慨，是多麽威風！等到仇敵已經消滅，天下已經安定，壹人在夜裏發難，作亂的人四面響應，他慌慌張張出兵東進，還沒見到亂賊，部下的兵士就紛紛逃散，君臣們妳看著我，我看著妳，不知到哪裏去好；到了割下頭發來對天發誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎麽那樣的衰敗差勁呢！難道說是因為取得天下難，而失去天下容易才象這樣的嗎？還是推究他成功失敗的原因，都是由於人事呢？《尚書》上說：“自滿會招來損害，謙虛能得到益處.”憂勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理.因此，當他興盛時，普天下的豪傑，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數十個樂官就把他困住，最後身死國滅，被天下人恥笑.禍患常常是由壹點壹滴極小的錯誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沈溺於某種愛好之中，受其迷惑而結果陷於困窮，難道僅只是溺愛伶人有這種壞結果嗎？於是作《伶官傳》.。
5. 作文：《伶官傳序》讀後感該怎麽寫呢《伶官傳序》，啟示我們：謙受益，滿招損。告誡我們做什麽事都要謙虛。謙虛使人進步，驕傲使人落後。所以我們壹善於聽取長輩或者老師的諄諄教誨。聆聽老師總結的好的學習方法或者應試技巧，孔子日：三人行則必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。子貢問：孔文子何謂之“文”也？孔子曰：敏而好學， 不恥下問，是以為謂之“文”也。聽了人家名人的話我，我們作何感想，名人尚且如此，我們作為普通的學生，我們為什麽就不能多向老師請教請教？我們為什麽就不能謙虛壹點向學習好的同學問壹問。
《伶官傳序》還啟示我們：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。孟子說：生天憂患，死於安樂。目前我們的條件很好，我們吃山珍海味，穿名牌服飾。就是不思學習，條件好， 呼好穿好本無可厚非，但壹味追求享樂，不思進取，不思學習，我們是否也意識“禍患就在我們身邊”，享樂可以使人頹廢。如果我們能夠見微知著，從現在做起，從小事做起，我們的前途高精尖會壹片光明。
6. 用伶官傳序的中心論點寫篇日記用伶官傳序的中心論點寫篇日記：伶官傳序中心論點是“盛衰之理在於人事”。
而後文的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”也是說人事的。因為憂勞而謙虛治國，所以國家興盛；由於逸豫國家受損而衰亡。
下個段落提出的“禍患常積於忽微，智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉”，是在人事基礎上提出來的，提醒人不要忽略個人行為，也還是圍繞“人事”在說話，只是最後的“豈獨伶人”，把文章寫作的現實意義擴展開來，文章的現實作用就進壹步明確起來，是中心的升華和深化。憂勞可以興國，抑郁可以亡身.作者以“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”引起下文，但感嘆之中道理尚未及闡明。
《伶官傳》記敘了後唐莊宗李存勖寵幸的伶官景進，史彥瓊，郭從謙等人亂政誤國的史實.這篇序並未直接寫這些事情，而是寫後唐莊宗的盛衰成敗。無疑是在借此感慨“滿招損，謙受益”的金科玉律。
第二段以“憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也”收尾，道出了醉翁本意。文章大旨直指當朝權貴勛戚乃至皇帝本人。
事實上本文點題的當是最後壹句：夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉！事實證明北宋王朝正是這樣壹個積貧積弱的政權，正是因為不能自強，所以最後也落得個“身死國滅”。歷史就是這樣無情，也是這樣驚人地相似。
..伶官傳序 作者歐陽修，本文是為《伶官傳》所作的序言。
《伶官傳》是《新五代史》中的壹篇合傳。記伶人（古代音樂工作者和演員的稱號）景修、史彥瓊、郭門高等人的事跡。
本文通過對後唐莊宗得天下、失下天的典型事例，闡述了國家盛衰主要是由人事的道理。作者作此序是為了告戒當時北宋王朝執政者：要吸取歷史教訓，居安思危，防微杜漸，不應滿足表面的虛榮。
內容和結構 這篇文章是歐陽修為《新五代史·伶官傳》作的序。文章總結了後唐莊宗李存勖得天下而後失天下的歷史教訓，闡明了國家盛衰取決於人事，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，諷諫北宋統治者力戒驕奢，防微杜漸，勵精圖治。
本文***四段，可以分為三部分。第壹部分（第壹段）提出盛衰由於人事的論點，並提出莊宗得天下和失天下的事例這壹立論的根據。
文章以“嗚呼”的感嘆突兀而起，壹起筆就發出對歷史的深沈感慨。接著用轉折關系的反問句，強調人事的作用，提出中心論點：盛衰之理，由於人事。
這壹嘆壹問，壹退壹進，不僅使論點醒人耳目，而且為全文定下了嘆惋的基調。接著點出莊宗得天下和失天下的事例，說明立論的歷史根據。
“原莊宗之所以得天下，與其所以失之者”，這壹“得”壹“失”，與論點中的壹“盛”壹“衰”相應，並領起下文。第二部分（第二、三段），論證中心論點。
第二段承上敘事，詳述莊宗接受並執行晉王遺命的事例。上段既然提出莊宗得天下和失天下的事例可以為證，這段接下來自然先寫得天下的情況。
關於莊宗得天下的過程已經寫入《新五代史》中的《唐本紀》，此處再寫未免重復，也造成文勢的拖沓，而且不合序論的體制，所以這壹段選用了“晉王三矢”的故事。這壹故事屬於傳說，不能確定為史實，因此，包括《新五代史》在內的正史均未收入。
但這個故事在當時社會有相當的影響，宋初王禹在《五代史闕文》中對此做了記載。這個故事生動而又有典型意義，能給人以新鮮感，其精神也符合晉王和莊宗的情況，所以歐陽修把它選入文中。
為了慎重，在前面加了“世言”二字。這壹故事是中心論點的主要例證，是支撐中心論點的有力論據，也是下文議論的依據。
這壹段以“三矢”貫穿前後，分兩層來寫。第壹層是莊宗接受遺命，先寫晉王賜三矢，次寫晉王遺命，詳細交待賜矢原因，再寫莊宗將三矢“受而藏之”；第二層是莊宗執行遺命，寫莊宗出師、征戰以三矢勵誌，大告成功，還三矢於先王。
其中著力寫莊宗對三矢的恭謹態度。從莊宗“受而藏之於廟”，以及“其後用兵”的舉動，可以看出他接受遺命，矢誌復仇的決心和意誌，這正是他得天下的原因。
“受”“藏”“遣”“告”“請”“盛”“負”“驅”“納”等詞，描繪出莊宗忠實執行父命的形象，概括了莊宗全盛時期的征戰情況，體現了莊宗的“憂勞”，突出了“人事”的作用，這就為下面的議論做了準備。這壹段敘事語勢比較平緩，沒有任何議論，但卻寓論點於敘事之中，以敘事論證了論點，與第壹段的“盛”和“得天下”相照應。
全段敘事欲抑先揚，為下文寫“抑”張本。第三段轉而議論，評論莊宗的盛衰，闡明中心論點。
這壹段由敘事轉入議論。先以飽蘸感情的筆墨贊嘆莊宗的成功，用“意氣之盛”回應文章開頭的“盛”字和“得天下”三字，並順承第二段的敘事；繼而慨嘆他的失敗，用“何其衰也”回應文章開頭的“衰”字和“失之”二字，並轉承第二段的敘事。
這壹大起而至大落的轉折，將莊宗極盛和極衰的兩種情形作了極強烈的對照。同是壹個人，由“盛”轉“衰”，變化如此巨大、鮮明，究竟是什麽原因呢？下面連用兩個設問句，前壹句以反問的形式否定“得之難而失之易”的說法，後壹句強調成敗得失“皆自於人”。
這樣設問既引人深思，又寓。
7. 《五代史伶官傳序》1.翻譯加點字詞1.原莊宗之所以得天下（原）2.爾本文闡述了盛衰取決於人事，不取決於天命，文中通過五代後唐莊宗李存勖政權的盛衰，論證了憂勞興國，逸豫亡身和“滿招損，謙得益，禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺”，都為人“事”上的成敗之道.本文的中心論點是：“嗚呼，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”文章的中心論點是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事，這裏的人事主要是指人的主觀努力.全文三段，緊扣盛衰兩字展開議論.第壹段高層建瓴的提出自己觀點，說明壹個國家的盛衰歸根結底是由人事決定的，而且指出這可以由莊宗的“得天下”與“失之者”的事實中得到印證.第二段用後唐莊宗李存勖“得天下”又“失天下”的歷史事實和正反對比的議論歸結出江山難得而易失，成敗全取決於人事的道理.這第二又分兩個層次.第壹層從開頭到及“凱旋而納之”.記敘莊宗接受父命，忍辱負重，為國憂勞，勝利凱旋而歸得天下的事實，證明事在人為.第二層由此發出議論，從“方其系燕父子以組” 到這段的結尾.寫莊宗得天下時意氣昂揚，所向無敵；失天下時“士卒離散，不知所歸”，用對比論證的方法得出結論：“抑本其成敗之跡，而皆自於人歟？”第三段是最後壹段.轉入精辟的闡釋，闡明人事的含義，前面已經清楚地說明了國家的興亡盛衰確實不在天命，而在人事，那麽人事的主要內容是什麽呢？這要重點進行分析，作者對此的分析既是總結，又是對現實狀況的警世，他先引入《尚書》上的警句“滿招損，謙得益”作論據，然後順理成章地分析出由於莊宗的歷史事實說明的道理，憂勞可以興國，逸豫可以亡身.逸豫包藏著禍患.夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺.日常不註意這些細微小事，沈溺於自己所偏愛的事物，災禍就會到來了.而這作為壹種帶有規律性的現象，也不僅僅表現在伶人這壹件事上，至此作者寫文警世人的目的也就完成了.。