被後世尊稱為陽明先生和王文成公的王守仁，他將前人關於心學的學說進行了進壹步的整合發展並結合了禪學的精華部分，從而產生了心學，壹個比前兩者更加細致完整的學說。這壹學說是相對於朱熹的理學而存在的。
王守仁人像圖
王守仁心學的中心思想便是“致良知”和“知行合壹”這兩部分內容。“致良知”就是指壹個人可以不必在意外物，只要能夠遵從自己的內心的道德標準即可。“良知”不僅僅是指自身內心的思想道德，更是指天理。王守仁認為每壹個人又都良知的存在，理就存在每壹個人的心中。而“知行合壹”則是指知要與行相互依存，兩者不可分離。“知”是指認知，知善知惡知萬物。“行”則是壹個人在“知”的基礎上保留善去除惡。簡單來說就是如果壹個人的內心之中有關於某壹種事物善惡的認知，那麽他就會遵循自己內心的認知，將行動付諸實踐。假如壹個人並沒有將其的心中的認知付諸於行動，那麽簡單來說就是他並沒有達到王守仁所說的“知行合壹”。從該方面上可以表明知在行中，行中有知。而“致良知”則是“知行合壹”的前提條件，“知行合壹”又是“致良知”的準則，兩者不能相互獨立而存在的。
王守仁思想的獨特之處在於有沒分離知與行兩者的關系，認為只要兩者相結合才會是壹個完整的存在，這也是其思想成為明代主流思想之壹的重要因素。即使是在現今的社會裏，心學對我們認識自我還是存在著壹定的借鑒意義。
王守仁 知行合壹被後人敬稱為王文成公、陽明先生的壹代大儒王守仁，在前人的基礎上繼承和發展心學，他壹生對心學這壹明代主流思想的貢獻良多，是心學的集大成者。心學除卻“致良知”，“心即理也”等壹系列精華思想外，更有“知行合壹”這極具深刻含義的理論。
知行合壹書法欣賞
在王守仁的認知中，從來沒有將“知行合壹”這壹精華思想中的“知”和“行”分開過，壹直從根本上認為知和行是壹體的，而不是相互獨立的存在，有認知就會有行動。這壹思想觀點在現今看來更是有著極大地借鑒意義，在其著作《傳習錄》中有壹句：“壹念發動處，便即是行了”。可能這句話在我們現在看來有些過於深奧了，那麽可以舉壹個淺顯的例子來說明何謂“知行合壹”。我們都知道尊老愛幼這壹傳統美德，如果妳的心裏有尊老愛幼這樣的想法就會采取壹定的行動去將心裏的想法付諸實踐。但是為什麽有的人就算心裏有尊老愛幼的想法，但也不會去現實生活中去實踐它呢？那是因為他沒有從真正意義上做到“知行合壹”，他只有認知卻不采取行動。
“知行合壹”就是指知在行裏，行中有知，知行兩者密不可分相互聯結著。“知行合壹”是王守仁心學與朱熹理學最大的不同點，王守仁認為朱熹的理學對知與行這壹概念進行了分裂，他的學說使得廣大儒學生的認知與行動時相互分離的，是導致明代儒學支離破碎的重要因素。
王守仁的名言明代大儒，被後世尊稱為王文成公的王守仁也為後世留下了極為豐富的名言，其名言蘊含著深刻的涵義，令後世子弟深思。
王守仁名言書法欣賞
其中流傳最廣的莫過於“破山中賊易，破心中賊難”這壹句。這本是時任都察院左僉禦史的王守仁在明德十三年間前去江西剿匪時，與其弟子往來書信中所寫的句子。他告訴弟子，他這番前去剿匪，要鎮壓當地的強匪是容易的，但要從根本上糾正強匪和當地百姓的思想認知確實非常的困難，他們的認知已經形成，社會不安穩的根源還是難以根除。從這句話中，不難看出要改變壹個人，壹定要從他的內心開始改變，只有這樣才能實現真正意義上的改變。在明代這個大歷史的舞臺上，王守仁其深刻的認知，更是走在時代的前列。
“心即理也”這句想必大家都不陌生了，是指物我壹體，是不相互獨立的壹個存在。認識外物是壹個人的本能，心是壹個人判斷世事的存在，如果能夠將心的作用發揮到極致，做到物我合壹，那麽這個人將能夠洞察壹切事物。在現今社會裏，這也有重要的引申意義，壹個人單靠自己的感性去判斷事物是不行的，需要理性與感性的相結合。
博文多識的王守仁除去以上這兩句名言，還流傳下其他許許多多的名言警句，需要我們更進壹步的挖掘。從其名言中，我們可窺王守仁的氣度以及自身的抱負，醉心政治。
王守仁的觀點明代大儒，心學的集大成者王守仁，世稱陽明先生。他繼承了前人學者關於心學的精華思想，又從禪學中吸收養分，從而形成了明代獨樹壹幟的心學。但從王守仁心學的體系上來講又比前兩者的學說更為細致且學說內容也更加完整，其觀點依據也更為充分合理。
致良知書法欣賞
王守仁的主要觀點有：“心即理也”、“知行合壹”、“致良知”等等壹系列心學觀點。
那麽何謂“心即理也”呢？簡單來說就是要遵從自己的內心，將自己的內心與認知想結合，在真正的意義上達到物我的壹體，兩者相互依存。他認為壹個人的能夠認識外物那是壹種本能的存在，而心的作用就是用來判斷事物的。如果壹個人能將他心的作用發揮到極致，那麽他就能從真正的達到物我合壹的境界，洞察壹切事物。
而“知行合壹”的前提條件是“致良知”。在這裏“致良知”是致壹個人的內心的思想道德認知，只有這樣才能從根本上遵從自我。而“知行合壹”則是指壹個的認知與行動是相互依存的而不是分離獨立，兩者缺壹不可。假如壹個人在自己的內心存在關於某件事物的認知，那麽他就會采取壹定的行動來完成這壹認知，將心中的認知付諸實踐。正是王守仁這樣獨到而又深刻的觀點，使得心學成為明代的主流思想之壹。
除卻以上三點基本的心學觀點外，博文多識的陽明先生還有其他許多關於心學的觀點等著我們前去挖掘和品讀。
王守仁是誰王守仁即王陽明，生於公元1472年，字伯安，世稱陽明先生。他的壹生博聞多識，著作繁多，是有名思想家、文學家、哲學家，其最有名的成就莫過於集陸王心學之大成於壹身。
王守仁肖像
王守仁乃浙江紹興府人士，出生於家境顯赫之家，自幼便熟讀詩書展示出非凡的智慧。其父母為其有壹個良好的學習環境，便從余姚搬遷至山水之鄉的紹興。王守仁也沒有辜負父母的期望，十二歲初入私塾便能與老師辯論天下大事，暢談國家時政，感懷人事。在私塾期間發奮刻苦，隨後更是第壹次會試便中舉人雖幾次與狀元之位擦肩而過，但在二十七歲那年高中進士，任刑部主事，後官至為兩廣總督，成為真正意義上的朝廷中流砥柱。本該是胸懷天下，勵誌圖誌之時卻接連遭到朝廷的貶斥。雖晚年復起，但遲遲暮年有心卻無力再為朝廷出謀劃策。
因仕途受阻，王守仁便開始壹心悟道，領悟儒家心學之道，廣收教徒進行講學。他主張“致良知”、“知行合壹”且反對朱熹的格物致知論，認為格物致知剝奪了人的天性且過於繁瑣。
縱觀陽明先生的壹生，於國，他問為朝廷出謀劃策，以國家興衰天下興亡為己任;於學，他繼承發展心學，使得心學成為明朝的主流學說之壹，更是使心學壹派遠傳海外;於己，他的壹生筆耕不綴，文學著作眾多且文采斐然，並將心學的奧秘融入自己書法之中，已然無愧於心。