要讓妳的回向成為圓滿正等覺之因，還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執的垢汙所染，就叫做具毒回向。
如《匯集經》中雲：“猶如食用雜毒豐美食，佛說緣於白法亦復然。”吃了雜毒的美食，對妳壹定有很大的傷害，而實執就是回向中的毒，如果妳回向時帶有實執，那就會傷害善根。所以，當妳緣於白法而回向時，壹定要以三輪體空攝持。
這樣做到了三輪無緣，才是出世間的波羅蜜多；如果有實執，只能算是世間的波羅蜜多。如《入中論》在講完壹地的功德以後，說道：“施者受者施物空，施名出世波羅蜜，由於三輪生執著，名世間波羅蜜多。”不僅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。
那麽，所謂的三輪是哪些呢？《甚深大回向經》雲：“無有回向者，亦無回向法，亦無回向處，菩薩摩訶薩當作是回向，作是回向時三處皆清凈。”三處，也即三輪：作回向的人、回向的善根、所回向的對境眾生。
我們知道，在名言當中，這三者的確如夢如幻般地存在著；但在勝義當中，它們的本體都是空的。
◎ 諸佛菩薩如何回向 我亦如是回向
當然，三輪體空——以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向，在凡夫薄地時，根本無法做到。因為這對我們來講，是矛盾的，心裏出現這三輪的時候，就是實有的；要思維體空的時候，又什麽都沒有了，因此，以凡夫心是無法實現這樣回向的。
要實現這種功德，我們就應當觀想：“往昔的諸佛菩薩如何回向，我也如是回向。”這種回向可以代替三輪體空的回向。法王如意寶非常重視這壹回向方法，對我們來講，這也是非常殊勝的方便。
在念《普賢行願品》時，如果妳實在無法觀想每壹個偈頌的內容，就在開始時心裏意念：“諸佛菩薩如何回向，傳承上師及前輩的聖者們如何回向，我今天也如是回向。”這壹點應該不難，我們完全做得到。做到了，就可以代替三輪體空的回向。
這壹竅訣其實出自佛經，如《三十五佛懺悔文》雲：“過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現在諸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普賢行願品》中也說：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼壹切常修學。”
可見，讓善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴於以回向印持的這壹結行。所以，我們應該時時刻刻精進作回向。
◎ 讓回向成為習慣
妳們可以總結壹下上面講的回向要點，然後根據自己的情況去行持。比如，造了任何善根以後，至少觀想壹下：“諸佛菩薩怎麽回向，上師如意寶等傳承上師們怎麽回向，我也如是回向。”“願將此善根以及三世壹切善根，全都回向壹切眾生，以令他們自在成就圓滿正等覺果位。”這可能不用壹分鐘吧，但如此觀想的功德，是無量無邊的。
其實修行是壹種習慣。長期做的話，發菩提心也好、回向也好，最後什麽都很容易。像課前課後讓大家轉經輪，剛開始的時候，很多人今天忘、明天忘，但現在習慣了，也就沒什麽困難了。同樣的道理，如果妳讓這種回向成了習慣，那在任何時候，妳壹做完善根就會回向，壹回向就會想到要像上師及諸佛菩薩那樣回向，就會想到眾生，就會想到菩提，但不會想到自己。能這樣修的話，修行也不會很困難的。