“和五味以調口”、“和六律以聰耳”（《國語·鄭語》）。
“和與同異”、“否可相濟”（《左傳》昭公二十年）的思想。老子指出：“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”
和,相應也。——《說文》
和,諧也。——《廣雅》
音聲相和。——《老子》
樂從和。——《國語·周語下》
倡予和女。——《詩·鄭風·萚兮》
鳴鶴在陰,其子和之。——《易·中孚卦》
與謳謠乎相龢。——《文選·王褒·洞簫賦》
和五聲。——《呂氏春秋·慎行論》
聖人為能和。
和樂之本也。
夔能和之。
顏色愈和。——《史記·魏公子列傳》
言和而色夷。——明· 宋濂《送東陽馬生序》
海上風和日暖。——劉斧《青鎖高議》
春和景明。——宋· 範仲淹《嶽陽樓記》
天稍和。——明· 袁宏道《滿井遊記》
久而乃和。——明· 宋濂《送東陽馬生序》
和無寡。——《論語·季氏》
松脂蠟和紙灰。——宋· 沈括《夢溪筆談·活板》
與漢和親。——《漢書·李廣蘇建傳》
淚珠和筆墨齊下。——清· 林覺民《與妻書
得楚和氏璧。——《史記·廉頗藺相如列傳》
昏定晨省,夜臥早起,和顏悅色,事如依恃,正身潔行,稱為順婦。——漢· 荀爽《女誡》
同寅協恭和衷哉。——《書·臯陶謨》
荊軻和而歌。——《戰國策·燕策》
拊石而和之。——明· 劉基《誠意伯劉文成公文集》
當哭相和也。——清· 林覺民《與妻書》
（《道德經》四十二章）其“剛柔相濟”、“相反相成”的思想也是“和”思維的宗旨。莊子指出：“夫明白與天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。”（《莊子·天道》）荀況提出：“陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生”（《荀子·天論》）的觀點，並認為“故義以分則和，和則壹。”（《荀子·王制》）孟子認為：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子》）《易經》中兌卦第二爻爻辭為“和兌，吉”；《易傳》更進壹步提出“保合太和，乃利貞”的思想。到《論語》中孔子以“和”來區分人：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）；並進而由“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”倡導壹種“中和”思想：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。”
《中庸》壹章這可以說是將“和”單獨提升為壹個極為重要的思維範疇，並高揚 “禮之用，和為貴”（《禮記·仲尼燕居》）的“貴和”精神，強調“和”的大用。究其根本，乃是強調“和”的整合功能，調解矛盾諸方面，使之趨向動態平衡，從而實現囊括自然人事為壹體的“天人和合”境界。自先秦以後，沿孔孟之道儒家著重發揮了這壹思想，到董仲舒那裏定格成“天人感應”的大壹統體系。
在魏晉南北朝興起的自然與名教的論爭中，郭象以“獨化論”來消解二者的矛盾，實現名教與自然的致“和”。盛唐時十分註重“和樂”的社會功用。整個宋明理學與心學中，“和”思維通過道器、理氣、心物的對立，然後在形而上的理性思辯或良知踐履中達到“和”解。基於封建社會太平治世的需要，特別在禮教中加強“和樂”教化，規定名分等級，通過各司其職各就其位而“不越禮”、“不逾矩”。
甚至明清時對“和”字崇尚到連皇宮大殿也要貫以“太和”、“中和”、“保和”命名。近現代革命所要建立的國家大都號稱“***和國”（“***和”的古典義是指“相與和而***政事”，其現代義是指政治民主），就是要體現各民族、各階層的民主平等與普遍和諧。不用說上流社會的旨趣，就是普通百姓也以“和”為貴，信守“平和”、“和氣”、“和順”、“和美”、“和平”、“和睦”、“和諧”，乃至造反也要貫之以“義和”。從而使這種傳統“和”思維的矛盾整合觀滲入社會生活的深處。中國人就用這種矛盾整合觀來認識和把握事物，並自覺不自覺地以“和”思維行事。