壹、 灰太狼現象對傳統榜樣之挑戰
隨著壹部《喜羊羊與灰太狼》的熱播,壹批卡通人物形象深入人心,其中最突出的現象就是灰太狼的風靡,迅速形成了“灰太狼現象”。從幼兒園孩童到中老年人有許多都對灰太狼爛熟於胸,並且其中不乏灰太狼的忠實粉絲和擁護者。灰太狼成為孩子們最喜歡的動畫形象之壹。“我壹定會回來的。”灰太狼每次失敗之後的經典語言已廣泛流傳。有人總結出來灰太狼身上的幾大優點:可愛、勤勞、愛發明、不發脾氣、永不氣餒。狼與羊的故事在中國流傳甚廣,狼壹直是壞人和惡勢力的化身,它受人唾棄、厭惡。灰太狼卻改變了這壹切,儼然已經在事實上成為了新的偶像和榜樣。相反,我們長期以來弘揚的榜樣卻備受冷落。孩子們在日常生活中很難想起讓梨的孔融、掏糞工人時傳祥、修理工人徐虎、救火英雄賴寧了,這些傳統的榜樣人物對於孩子們來講只是停留在書本和老師口中的符號,顯得那麽的遙遠,很難像灰太狼壹樣融入學生的思想和日常生活當中。教育工作者很難相信精心為孩子們挑選和塑造的榜樣人物被本該是被否定和唾棄的對象――狼所擊敗。榜樣教育之核心――榜樣,面臨新的挑戰。
二、 傳統榜樣失落之因
我們驚慌於傳統榜樣的“失效”,驚慌於榜樣教育的影響力降低。但是,我們不能只停留在對無奈現實的感慨,還需要發掘和認清現象產生之根源。傳統榜樣形象為何會失去其魅力呢?傳統榜樣與灰太狼相比有哪些不同之處呢?
1.表層原因――榜樣之“神化”
將二者進行比較,很快可以發現,他們的不同之處就是“神”與“人”的區別。其壹,傳統榜樣與學生的時空距離越來越遠:傳統榜樣之於學生是壹個“歷史的符號”,而非“活生生的人”。就如“孔融讓梨”的故事歷來被老師和家長們拿來進行“謙讓”教育、“尊老愛幼”教育。孔融也成為傳統的榜樣人物的典型。孩子們在老師和家長們“循循善誘”的引導下,得出了我們應該學習孔融尊老愛幼、謙讓的好品德。又比如顏回,學生知道他 “壹簞食,壹瓢飲”,也不改其樂。孩子們又在老師的引導下得出我們應該學習顏回安貧樂道的優秀品質。但是,如今的孩子對孔融和顏回的認同度有多高呢?他們是如此的遙遠,沒有生活的厚度和豐滿感。孩子們的世界與他們生活的時代和環境極不相同。對於孩子們而言,沒有深厚的歷史知識背景,僅憑借壹則短小的故事就要將某個遙遠的人物視作自己人生道路上的道德榜樣和楷模,是何其難也!那麽孩子們又如何會對他們的行為產生認同感呢?
其二,傳統榜樣人物有著近乎“神人”般的德性訴求。儒家傳統榜樣人物的追求目標“修身、齊家、治國、平天下”,追求最終“成聖成賢”的境界。傳統的榜樣人物如此的完美,是壹些沒有缺點和生活的“神人”。但是孩子們對榜樣卻沒有認同感和親近感,他們只是壹些用來仰視的符號。我們再來看看被孩子們津津樂道的灰太狼吧。它是壹個用現代技術和現代語言展示在孩子們視野中的壹個“活生生”的狼。它對於孩子們的世界而言是真實的存在著的。它有失敗也有成功的時候,它有害怕和珍視的事物,它呈現給孩子們的是壹個基本完整的生活,而這種呈現的方式又是孩子們所接受和喜歡的。相反,榜樣人物的行為無法讓孩子們認識到這是壹個真實的事件,因而也無法感動他們。現代多元社會中,多種價值觀並存,孩子們開始形成各自的目標選擇,不再盲目崇拜官方榜樣,而是在各自的目標選擇中選出符合自己興趣和期望的榜樣。“神”壹般的傳統榜樣面對新生的“活生生的榜樣”,敗下陣來也是可以預見的。榜樣教育之核心無法獲得孩子們的認同,那麽通過榜樣教育獲得的道德知識則很難內化為學生的內在品質。
2.深層原因――受教育者主體性之缺失
教育是人與人之間的活動。道德教育更是壹個依托於受教育者(孩子們)情感和內心參與的教育活動。沒有孩子們的全情參與,德育活動將是何等的幹癟。誠如上面所言,造成榜樣教育實效性低下的很重要的原因是榜樣教育之榜樣無法引起孩子的模仿興趣,無法獲得孩子們的認同感。傳統榜樣人物因為時空差別等客觀因素及其“神人”壹般的道德訴求在多元時代下的道德榜樣競爭中處於劣勢,榜樣教育面臨質疑。究其深層原因,是學校德育在榜樣的選擇上忽視了受教育者的主體性。
榜樣教育中具有能動選擇機制的只有教育者和受教育者。因此,榜樣的選擇也主要是兩個主體的選擇:壹是教育者的選擇;壹是受教育者的選擇。由於教育本身是傳承知識、促進受教育者發展的活動,學校和教師在教育中處於明顯的優勢和強勢地位,而受教育者是處於弱勢和被動的地位。因此,長期以來,榜樣的選擇都是教師去完成的,或者說是從教師的角度去完成的,而第二種選擇的角度――受教育者的選擇基本上是不存在的。孩子們的生活、孩子們的視域、孩子們的選擇最終影響不了榜樣人物的選擇。孩子們選擇了灰太狼,可是老師們並不是如此。於是孩子們只能被動地接受教師、家長給予的榜樣。在榜樣的選擇這個問題上,受教育者的主體性又壹次被忽略了。但是,孩子們作為教育過程中不可缺少的主體,如果不能充分調動和發揮其主觀能動性,那麽,榜樣對於受教育者的德育功效就得不到更大發揮。
三、 多元時代的榜樣建構
傳統榜樣面對灰太狼的挑戰落敗了,榜樣教育在學校德育中收效甚微。榜樣教育的德育功能退化了嗎?難道榜樣教育要從學校德育中退出嗎?回答是否定的。我們從榜樣教育得以存在的邏輯基點入手就會發現榜樣教育對於德育依然十分重要。榜樣教育之存在基於以下兩個方面:壹是人類社會的需要。人類社會的優良美德和品質具有傳承性。道德是維系人與人之間關系的壹種規範和標準。人類社會世代延續和發展需要美德,社會秩序的穩定需要美德。因此,美德需要傳遞給下壹代。二是人的發展規律。“人的成長過程是壹個從模仿到創新的過程。”[2]蘇霍姆林斯基概括為壹句名言:“人只能用人來建樹”,因為“只有人格才能影響到人格的發展和規定”。[3]雖然時代在變、時代精神在變,但是榜樣教育存在的兩個邏輯基點並沒有變,這就決定了榜樣教育存在的必然。但是,在壹個價值多元、選擇多元的社會,榜樣如何能夠繼續發揮其德育效能,更好地影響孩子們的個人品質的發展,這就需要對榜樣進行建構。
1.榜樣選擇的雙主體性
德育是教育者影響受教育者道德品質的教育活動。在德育過程中,教育者代表國家、社會和民族傳授給受教育者這個國家、社會和民族所認同的價值觀和道德觀,通過德育的過程使得受教育者成為壹個合格的符合道德要求的社會人。因此,教育者在榜樣的選擇中理所當然地具有了主體性。長期以來我國的榜樣選擇的確是只著眼於教育者的主體性,著眼於社會的需要。但是,時代在進步,那些曾經發揮了顯著作用的榜樣,在多元時代的沖擊下,已無法完全履行其德育功能。正如沛西?能所說:“任何強迫模仿的企圖,都會引起抵制或冷淡的態度,使它不能達到目的。”[4]那麽,是否需要完全由受教育者的主體性決定榜樣之選擇呢?也不盡然。受教育者(孩子們)的主觀能動性在教育活動中發揮著重要作用,甚至在很大程度上決定了教育的成敗。以孩子們的視域所選擇的榜樣,誠然會得到孩子們的認同和支持,但是,如若不加選擇壹味附和孩子們的選擇,又會陷入“榜樣虛無主義”的極端。事事可成道德故事、人人可成道德榜樣的榜樣教育反而會使榜樣消失,成為虛無。
教育者的心智發展和思想水平壹般高於受教育者,那麽,二者之間的選擇必定有所差距。同時,又由於心智發展不成熟的青少年在選擇榜樣時存在隨機性和盲目性。這就要求教育者對榜樣的選擇進行引導,在進行榜樣選擇時做到雙主體選擇。榜樣選擇的雙主體性是指榜樣選擇的第壹輪“標桿”是以孩子們的視域來進行選擇和豐富的,而教育者的主體性則體現在第二輪“標桿”上。教育者要對以孩子們的視域選擇出來的“後備榜樣”進行再次篩選和構建。例如灰太狼在第壹輪的篩選中勝出,進入後備榜樣中時,學校、教育者就要對灰太狼是否符合社會道德標準進行評判。如果它基本符合道德要求,那麽就需要教育者對灰太狼的閃光點進行挖掘和構建,呈現給孩子們。在對榜樣的選擇上需要把握的壹點是:只有能夠獲得教育者和受教育者雙方認同的形象才能成為壹個優秀的道德榜樣。片面倚重任何壹方都會給榜樣教育帶來隱患。
2.榜樣選擇的多元性
榜樣選擇的多元性是指榜樣選擇的客體之多元。我國的傳統榜樣選擇長期以來局限於古代聖賢、名人名家和英雄模範人物。這些榜樣固然有其值得贊揚、模仿的地方,但是,在壹個價值多元的社會中,我們如果固守著傳統的榜樣選擇模式,固守著“神化”的榜樣而拒絕“人化”的榜樣,拒絕多樣化和多元化的榜樣選擇,那麽最終榜樣教育勢必就會走進死胡同,無法承載道德教育之重任。多元化的榜樣其實質是要求榜樣選擇要做到多層次的人性化選擇和呈現。
壹個優秀的榜樣,誠如曾釗新所言,必須以真實為基礎,“值得我們仰慕和追求的範例,必須以真實性為基礎。”[5]確實,真實性是壹個優秀道德榜樣的最為根本的必要條件。真實使其可信,真實使其獲得能夠被模仿的可能,真實使其獲得孩子們的認同。然而,評價其真假的衡量標準是什麽呢?說到底,無疑是人性―――真實的道德榜樣必須是符合人性的。榜樣之真實在於榜樣產生這種道德行為的情景的真實以及榜樣人物的真實和豐滿。榜樣不僅僅是壹個幹癟的某壹個行為的實施者,呈現給孩子們的是壹個榜樣人物產生這樣壹個道德行為的完整的過程而不僅僅是道德行為這壹結果,只有這樣才能不使受教育者覺得榜樣“假、大、空”。此外,榜樣的來源應該是多個層次的,不僅僅是孩子們所仰望的人物和形象。灰太狼這壹形象就可以略顯極端地體現這壹點:灰太狼是來自於孩子們的生活,更加具有時代氣息;灰太狼是壹個來自於孩子們親歷的真實生活中的人物形象,它來自於壹個被否定的動畫形象。灰太狼的“壞”――吃羊,不是動物的本性嗎?但是,在青青草原的法典上也無法查到“狼吃羊有罪”的條例。除此之外,灰太狼有太多的優點――善於發明、永不言敗等,這些優點都是孩子們應該學習的。因此,灰太狼的形象是基本符合榜樣的要求的。從“灰太狼”我們可以看出,那些生活在孩子們身邊,其言行又能體現人類基本價值觀和我國公民道德要求的普通人、卡通形象等等都應當優先成為孩子們學習的榜樣。榜樣的選擇應是符合人性的多元化的選擇。
3.榜樣選擇的科學性
榜樣的存在是因其擁有可以受人模仿和敬仰的思想品德。榜樣的道德性是其存在的第壹要素。我國傳統的道德榜樣無壹不是“恒久無私利”的人,甚至是“永遠無私利”的人,就如同中國自古以來追求的“成賢成聖”的理想人格。“成賢成聖”的理想人格的道德性是毋庸置疑的,他們可以是最善、最好、最偉大的人。但是他們的行為在21世紀的今天能否作為榜樣人物還需要壹個重要的指標,那就是――榜樣行為的科學性。據《中國少年報》的壹份資料顯示,我國經中央和省壹級表彰的少年兒童典型***有36人,情況大致如下:1、與壞人英勇鬥爭的9人,占25%;2、舍己為人的14人,占38.8%(其中11人是救落水者,其中10人身亡);3、保護牲畜的5人,占13.58%;4、救火及救火車的5人,占13.58%;5、助人為樂的3人,占8.3%。這壹份資料從壹個側面顯示出我國青少年的榜樣問題――註重勇敢而忽視機智。見義勇為的確是壹個值得贊揚的行為,也體現了中華民族優秀的傳統,但是對孩子們進行教育卻不能僅僅止於此。見義勇為在今日應該是見義智為。見義智為的榜樣人物才符合現今時代的發展和要求,才符合孩子們的實際情況,才能將不必要的損失降到最低。
榜樣的道德行為要適應少年兒童的生理及心理特點。正如鄧穎超同誌指出的:“教育兒童少年,是壹門包含著心理學、生理學、教育學、倫理學、醫學科學以及社會科學等多種學科的塑人的綜合性的科學。”因此,以多門學科知識為手段,實事求是地註重榜樣選擇的科學性是榜樣教育成功的重要保證。
“觀察者能通過觀察他人的行為習得認知技能和新的行為模式”,“榜樣表現出觀察者原本不具備的新的思想模式和行為模式,通過觀察,觀察者也能形成同樣形式的思維和行為。”[6]通過模仿學習,孩子們可以習得優秀的道德行為。但是,榜樣教育之目的不僅僅局限於此。對榜樣的學習,不是止於對榜樣行為的模仿上,而是從這些具體的行為模式中體會和領悟到體現在其中的道德精神,從中培養學生的道德思維能力與道德行為能力。
參考文獻
[1]班華.現代德育論.合肥:安徽人民出版社,2000.
[2]梁俊.學校德育中的榜樣選擇及其分類.教學與管理,2009(21).
[3]蘇霍姆林斯基語.見自崔相錄.德育新探.北京:光明日報出版社,1987.
[4] 沛西?能.教育原理.北京:人民教育出版社,1964.
[5] 曾釗新.道德心理學.長沙:中南大學出版社,1990.
[6] [美]A?班杜拉.思想和行為的社會基礎――社會認知論(上冊).林潁等譯.上海:華東師範大學出版社,2001.
(責任編輯楊 子)