戰國時期的孟子和茍子是如問繼承和發展孔子的學說的

孔子孟子荀子人性論對道德教育的意義研究摘　要：在人性論問題上，孔子認為“性相近也，習相遠也”。孟子的人性理論是“性善論”。荀子主張人性“惡”。 不管人性本來是什麽樣子，但是有壹點是相同的，即人性屬於生成屬性，並不是壹成不變的。通過內省、學習和實踐，克服人性的弱點，提升人的精神境界，不斷向善前進，是道德教育的目標取向。包括人性論在內的儒家思想在國外也產生了深刻影響，對我們今天的道德教育有重要的借鑒意義。關鍵詞：人性論；道德教育；孔子；孟子；荀子中圖分類號：B2 文獻標誌碼：A 文章編號：1673-291X（2012）21-0253-02儒家思想是流_了幾千年的人類精神，然而中國20世紀從五四運動到“文化大革命”差不多有七十年時間在批判孔子、儒學，但中國大陸在大批孔子儒學的時候，經濟到了崩潰的邊緣，與此同時，深受儒學影響又沒有批儒的亞洲四小龍經濟騰飛，這是為什麽？批孔時將孔子儒學全盤否定，而國外許多發達的國家卻對孔子有很高的評價，這又是為什麽？儒家思想在中國，在世界的東方，也在世界的西方，並且在不同的文化圈，都產生了深遠的影響 [1]。社會是由人構成的，欲治理社會必先認識人了解人，欲認識人必先認識人性了解人性。如何認識人性？人性是否可變化？假如不可變該如何應對？可變又如何進行適度調控 ？什麽因素決定或影響人性？這些壹直困擾人類發展過程中的頭痛問題，是古今人類不斷探索的主要問題之壹，即使在科學技術發達的當代依舊沒有令人滿意的結論，仍然處於繼續探索之中[2]。孔子、孟子、荀子，為人性的探討做出了有益嘗試，並對後世產生了積極而久遠的影響。壹、孔子人性論思想《論語·陽貨》載孔子曰：“性相近也，習相遠也。” “相近”包括兩層意思：第壹，從人之性對犬之性，牛之性來看，人與人為同類，所以說“相近”。 “相近”表明人有***性。第二，從人類自身來看，人與人雖屬同類，但智愚壯羸萬有不同。所以應當說“相近”，不應當說相同。這表明人又有個性[3]。在“性”與“習”中，人的先天本性固然重要，但也離不開後天的習染和教養。刑_疏：“性，謂人所稟受，以生而靜者也，未為外物所感，則人皆相似，是近也。既為外物所感，則習以性成。若習於善則為君子，若習於惡則為小人，是相遠也。”[4]人性中都有善與不善兩種潛質，其具體為善或不善與後天的“教”和“習”有關，即人性是可以塑造的，習善則為善，習惡則為惡。二、孟荀的人性論思想孟子的人性理論是“性善論”。論證了“善”也是人類的基本屬性之壹，並且以此為基礎，試圖多層次深入發掘人類“善”的潛質[2]。孟子這種認識，也不是全無道理。他為了說明人人都具有“善”質，曾假設了日常生活中壹個典型環境下的典型事例，即任何壹個人突然發現有壹個小孩快掉到井裏去了，都會產生惻隱之心，都會不假思索立刻上前搭救，而不會有任何“雜念”，類似於心理學的“條件反射”。這種情形在日常生活中，古今均不乏其例，具有壹定的普遍性，並且被持續認為是壹種“美德”。 孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫醜上》）孟子看到了人生來俱有的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，並且特別強調“四心”，這是向善揚善的“四端”，這些“善端”實乃人獸之分[5]。然後進壹步“知皆擴而充之矣，若火之始然”（《孟子·公孫醜上》）。與孟子相反，荀子主張人性惡。提出：“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子性惡》）人既然作為壹類存在物，就不能排斥與自然界其他存在物所具有的相近之處。荀子從人的生物屬性側面，看到的是人生而“好利”、“疾惡”、“耳目之欲”、“好聲色”之本性；認為人生來就有為求個人之利而憎恨和嫉妒他人的特性，如果取消了道德規範，天下馬上會出現恃強淩弱的現象。荀子還認為，道德存在的事實本身就證明了人性是惡的，需要道德來矯正。人對道德的追求也可看做是人性惡的依據，正因為不道德所以才向往道德[6]。來源：經濟研究導刊