《嶽陽樓記》慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修嶽陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭壹湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則嶽陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，壹碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗遊泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙壹空，皓月千裏，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
時六年九月十五日。
譯文如下
宋仁宗慶歷四年春天，滕子京被貶謫到嶽州當了知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，許多已廢弛不辦的事情都興辦起來。於是重新修建嶽陽樓，擴大它原來的規模，在樓上刻了唐代名人和當代人的詩賦。囑托我寫壹篇文章來記述這件事。
我觀賞那嶽州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含著遠處的山，吞長江的水，水勢浩大，無邊無際，早晨陽光照耀、傍晚陰氣凝結，景象千變萬化。這就是嶽陽樓的雄偉的景象。前人的記述已經很詳盡了。既然這樣，那麽北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來往的詩人，大多在這裏聚會，觀賞自然景物所產生的感情能沒有不同嗎？
象那連綿的陰雨下個不斷連續許多日子不放晴，陰慘的風狂吼，渾濁的浪頭沖白天空；太陽和星星失去了光輝，高山隱藏了形跡；商人和旅客不能成行，桅桿倒了、船槳斷了；傍晚時分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在這時登上這座樓，就會產生離開國都懷念家鄉，擔心奸人的誹謗、害怕壞人的譏笑，滿眼蕭條冷落，極度感概而悲憤不端的種種情緒了。
就象春日晴和、陽光明媚，波浪不起，藍天和水色相映，壹片碧綠廣闊無邊；成群的沙歐，時而飛翔時而停落，美麗的魚兒，時而浮遊，時而潛遊；岸邊的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千裏大地，浮動的月光象閃耀著的金光，靜靜的月影象現下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂哪有窮盡！在這時登上嶽陽樓，就有心胸開朗，精神愉快；榮辱全忘，舉酒臨風，高興極了的種種感概和神態了。
唉！我曾經探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說的兩種思想感情的表現不同，為什麽呢？他們不因為環境好而高興，也不因為自己遭遇壞而悲傷；在朝庭裏做高官就擔憂他的百姓；處在僻遠的江湖間就擔憂他的君王。這就是進入朝延做官也擔憂，辭官隱居也擔憂。那麽，什麽時候才快樂呢？他們大概壹定會說：“在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂之後才快樂”吧。唉！如果沒有這種人，我同誰壹道呢？
寫於慶歷六年九月十五日（1046年）
2. 關於身邊的美的文言文沈復的《童趣》
余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。 夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。 余常於土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。 壹日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋壹癩蝦蟆，舌壹吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然壹驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。
3. 求與美有關的古文、文言文和名言警句壹、“五色令人目盲”：
老子說，“五色令人目盲”，“五音令人耳聾”，主要 是依據他的樸素辯證理論，壹般地討論作為藝術美鑒賞對象的“五色”、“五音”， 如果變成了過分的感官享受和毫無節制的滿足，就會失去鑒賞藝術美的初衷，甚至 會失去其審美價值，而成為壹種事與願違、傷害身心的精神負擔和審美“災害”。
老子的美學觀，與其哲學觀中“道”的學說和政治觀中的“無為”思想有著直接的關系。他認為凡是那種“服文采、帶利劍”（五十三章）之美，就和壹切有為的東西壹樣，只能對人有害，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂”（十二章），都是說“有為”之美必然損害人的本性。在老子看來，真正的美不在聲色、富貴等外在的東西，而只能是自然本身，從“見素抱樸，少私寡欲”（十九章）之道才能體現。這樣的美，就表現為“大音希聲，大象無形”（四十壹章）。即是說，最完美的音樂是從沒有聲音處聽到的，最美好的形象是從沒有形象處顯現的；壹旦有了具體的聲音、形象，反而破壞了自然的完美。這就是合乎“道”的美。老子的這些見解，接觸到審美的境界問題，揭示出審美活動中壹種超越對藝術的簡單感知的審美體驗，開了中國古代美學追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全聲之美”等理論的先聲，也奠定了與儒家美學雙峰對峙的道家美學的基礎。
二、“樂由心生”：
《樂記》中對音樂的本質有著精辟的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，它認為：
“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。”
“凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲：聲成文，謂之音。”
荀子有《樂論》壹書，可相印證。
以上都是可以各看到壹個系統的，下面是些散句：
1、見舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史記·吳太伯世家》“
2、美，甘也。——《說文》
3、梅以曲為美，直則無姿。——龔自珍《病梅館記》
4、“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’” 《論語·八佾》
5、鐘嶸的《詩品》也從詩的角度系統地論述美。他反對人為的聲律，提倡自然聲律，保持詩歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。
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人之美是美的重要表現形式，不可忽也，。
4. 關於“美”的詩詞、古文、1.壹身水綠色的印花錦緞旗袍，圍著紅狐圍脖，腳上蹬著同色的皮靴，外罩件銀白色的兔毛風衣，頭上簡單的挽了個發髻，簪著支八寶翡翠菊釵，猶如朵浮雲冉冉飄現。
通明的燈火勾勒出她精致的臉廓，散發著淡淡的柔光，巧笑倩兮間，只覺玉面芙蓉，明眸生輝。 2.她今日隆裝盛飾了壹番，淺粉色的百子刻絲旗袍，走起路來搖曳生姿，像是支在冬日裏綻放的桃花，嬌艷動人。
旗髻上插著玫瑰紫的宮花，更映襯出膚若凝脂。她轉過臉看到自己，嘴角梨窩隱現，旗頭上栗紅的蕙穗隨著她的盈然壹笑乘風飄揚。
3.素日裏她不喜奢華，皆是素衣淡容。今天卻濃妝艷抹了番，煙眉秋目，凝脂猩唇，壹掃適才的憔悴。
壹身玫瑰色銀鵲穿花旗袍，外邊搭了件水紅色菱緞背心，兩只金蝶耳墜掛在臉頰邊燦爛耀目，唯有簪在髻邊的白色茉莉，星星點點的透露出那壹份清雅。此刻的她明麗動人，艷驚四座。
4.她身穿淺粉色的修身旗裝，凸現出她修長勻稱的身姿；那粉色極淡已經接近白色，但是卻很嫵媚，就似少女臉頰上最自然卻最誘人的紅暈；衣袖、襟前、袍角卻用素金色鑲了寬寬的邊兒，更襯出高貴之氣；衣上精細構圖繡了綻放的紅梅，繁復層疊，開得熱烈，看得讓人心裏也覺得熱乎；足上壹雙同色的花盆底兒，緞子面兒上用珊瑚珠配著金線也是繡的紅梅，厚厚的鞋底裏做著鏤空的小抽屜，盛著梅花香粉，走壹步，地上就留壹個盛開的紅梅花印記；頭發只盤了簡單的髻，後面壹半仍是垂順的披散在腰後，右邊從頭頂到耳邊壓著用珍珠和紅色寶石穿的紅梅金絲鏤空珠花，蜿蜒盛開，更有幾朵開到了或是額邊、或是眼角、或是耳畔，那烏黑的頭發從間隙處露出來，更襯得“梅花”紅艷，而左側是那梅花琉璃釵，玲瓏剔透，渾然天成的紅色正好雕成了梅花瓣兒，下面墜著三股水晶珠和紅玉珠間隔的珠串，最下頭匯合在壹起，懸著壹顆東珠，竟有龍眼大小，更難得的是，那東珠的色澤竟泛出粉紅光暈；最外面罩著石榴紅織錦面的披風，壹雙纖纖玉手大方的露在外頭，並不似旁的小姐夫人般藏在手窩窩裏，左手上用打磨得圓潤的紅玉珠串，過中指交叉經手背到手腕裝飾著，襯得肌膚勝雪；領子是火紅的狐貍皮，襯著那嬌艷如春花的臉蛋兒；臉上還是不施粉黛，但卻用胭脂染了紅唇，顯得紅艷欲滴就如那頭上身上的紅梅；最吸引人的是眉心竟也有壹朵怒放的紅梅！這些達官貴人見的女人多了，這梅花妝也見過不少，但卻還是第壹次見到這樣的。原來縱橫眉心的紅梅竟是用真的梅花瓣貼成的，雅意悠然、大氣婉約，遠比那些用胭脂花上去的來得嬌艷。
而縱橫就似壹支傲雪紅梅，瞬間使得在場所有的誥命夫人、親貴小姐們黯然失色了。 5.珠木花走在市集上，頭圍的鎏金花座上綴嵌著血瑙珊瑚，映襯著她艷麗嬌嫩的容顏，兩側鏤空的蝴蝶飾連接著流穗，下接著各色松石珠穿編成的網簾，簾長及肩，火紅的牡丹嵌花掐腰織錦長袍，勾勒出她年輕豐滿的身形。
6.禮服是正紅色的，繡了九只金鳳，看起來雖不及黑色禮服莊重，卻是華麗異常，鳳冠上是六龍三鳳冠，龍是金絲掐制，鳳凰是翠鳥羽毛制成，龍嘴裏垂下許多珍珠寶石，龍鳳之間還有壹些翠藍花葉。鳳冠的下部有兩排以紅、藍寶石為中心，用珍珠圍成的小圓圈。
鳳冠後面垂著六條葉狀的裝飾物，上面滿是珍珠和寶石。鳳冠上的翠藍部分均使用翠鳥的羽毛制成，看起來能把人的眼睛晃花了。
7.俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊，且看她約莫四十來歲，身著素衣，雙目湛湛有神，修眉端鼻，頰邊梨渦微現，直是秀美絕倫，藍天、白雲、綠葉的映襯下，更顯得她膚色晶瑩，柔美如玉，但見她膚色奇白，鼻子較常女為高，眼中卻隱隱有海水之藍意。 攘袖見素手，皎腕約金環。
頭上金爵釵，腰佩翠瑯\。明珠交玉體，珊瑚間木難。
羅衣何飄飄，輕裾隨風遠。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭 2.手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮 3.其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。
榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。
遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。
肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。
芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟。
丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。
柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。
披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。
踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。
於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。
壤皓腕於神滸兮，采湍瀨之玄芝。 4.她秀雅絕俗，自有壹股輕靈之氣，肌膚嬌嫩、神態悠閑、美目流盼、桃腮帶笑、含辭未吐、氣若幽蘭，說不盡的溫柔可人。
5. 她肌膚勝雪，雙目猶似壹泓清水，顧盼之際，自有壹番清雅高華的氣質，讓人為之所攝、自慚形穢、不敢褻瀆。但那冷傲靈動中頗有勾魂攝魄之態，又讓人不能不魂牽蒙繞。
6.她獨倚長椅，火光映照之下，容色晶瑩如玉，如新月生暈，如花樹堆雪，環姿艷逸、儀靜體閑、柔情綽態、媚於語言、嬌柔婉轉之際，美艷不可方物。 7.聽她吐語如珠，聲音又是柔和又是清脆，動聽之極，向。
5. 壹段談美女的古文,求翻譯衛詠認為女子的美醜，沒有絕對的、僵死的標準，是人們的壹種主觀感受。他說：“大抵女子好醜無定容，惟人取悅，悅之至而容亦至，眾人亦收國土之享。”女子的美醜，只在於男人的主觀愛好。有喜歡她的人，她的容貌在喜歡者的眼中就變得美麗了，眾人也就跟著說這位女子美貌出眾。也就是所謂“情人眼裏出西施”。
基於這種對女性美審美標準的相對性的認識，作者提出選擇美女（妻、妾）“要以隨其所遇，近而取之，則有其樂而無其累”。而不要苛求，不要對女子吹毛求疵。主張選擇女子要隨緣分，而最美的女子是不容易遇到的，不要過分追求。“天地清淑之氣，金莖玉露，萃為閨房。遇之者，若前世，若夢中，瑟鳴鐵躍，劍合龍飛，壹切關河歲月，都不能間隔。然非奇緣不遇。”沒有“奇緣”是難於遇到絕色美女的，因而不能苛意追求她。遇到差不多的女子，只要有緣分就是好的妻、妾。“無才便為德，大貞出於淫，皆當棄短取長，安知不買骨致馬，而天龍降於好畫者哉！”提出了“棄短取長”的選擇妻、妾的原則，主張要看到女子的長處，不要看其短處。這是頗有見地的看法，也是對女性的壹種尊重。差壹點的，甚至醜壹點的，只要自己認為她美，她就是美女。這就是衛泳的美女觀。
翻譯：天地間清凈淑雅的稟賦，好似金人乘露盤壹般，齊集於女子的閨房。與心儀的女子相遇，好像在前世、在夢中曾經遇到過壹樣。無論兵戈相阻、關山相隔還是歲月相離，都不能把這種緣分阻斷。然而不遇到這種奇緣就不鐘情於女子，必定要得到這樣的美貌女子才對其鐘情，這種觀念就像認為秦漢之後沒有好文章、唐代以後沒有好詩壹樣，都是錯誤的。重點在於隨遇而安，取眼前人而鐘情，就會只有樂趣而沒有負累了。例如看所有女子的面容都像芙蓉壹般嬌艷，不必非要像卓文君那樣的才算美；看所有女子的眉毛都像遠山壹般飄渺蒼翠，不必非要像趙合德那樣的才算美；看所有女子的嘴都像櫻桃壹般小而嬌艷，不必非要像樊素那樣的才算美；看所有女子的細腰都像楊柳壹般纖柔，不必非要像小蠻那樣的才算美；看所有女子的腳都像金蓮花瓣壹般嬌小，不必非要像潘妃那樣的才算美。她們唱的歌都像念奴的歌壹般動聽，她們的笑容都像褒姒的笑壹般動人，她們皺眉都像西施壹般惹人憐愛，她們用胭脂妝點額頭都像壽陽公主壹般俊俏。豐滿的她們不失為楊玉環，苗條的她們也不失為趙飛燕，奇醜的她們說不定會是善於輔佐君王的無鹽女。當她們含怨時，都像出塞的王昭君；當她們含恨的時候，都像被冷落在長門的阿嬌。當她們與男子親近纏綿時，都像是巫山的神女。其他的方面，如果稍微識得幾個字，即足以稱得上詠絮高才；如果稍微減少壹些嫉妒的心理，即足以稱得上賢德。沒有過高的才華就可以稱為賢德，最崇高的貞潔往往出自於 *** 。如果每個人在選擇妻妾的時候都能多看到女子的長處少看到女子的短處，怎麽知道就沒有意外的收獲呢？閨閣中的事自古至今壹直是人生中的大事，可以知道婚姻非同兒戲。夫妻間的緣分是命中註定的，不是強求可以辦到的。雖然是人間的事情，其實是天命做主。“隨緣”中的“隨”字大有深意。
6. 求關於“美”的古詩詞或者文言文飲湖上初晴後雨
北宋 蘇軾
水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
曉出凈慈寺送林子方
（宋）楊萬裏
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅
滿井遊記（節選）
（明）袁宏道
廿 （niàn）二日天稍和，偕（xié）數友出東直，至滿井。高柳夾（jiā）堤（dī），土膏（gāo）微潤，壹望空闊，若脫籠之鵠 （hú）。於時冰皮始解，波色乍（zhà）明，鱗（lín）浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出於匣（xiá） 滿井之遊也。山巒為晴雪所洗，（juan）娟然如拭，鮮妍（yán）明媚，如倩（qiàn）女之靧（huì）面而髻（jì）鬟（huán）之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風，麥田淺鬣 （liè） 寸許。遊人雖未盛，泉而茗（míng）者，罍（léi）而歌者，紅裝而蹇（jiǎn）者，亦時時有。風力雖尚勁（jìng），然徒步則汗出浹 （jiā） 背。凡曝 （pù） 沙之鳥，呷（xiā）浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣 （liè） 之間皆有喜氣。始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。
琵琶行（節選）
（唐）白居易
千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得誌。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。
輕攏慢撚抹復挑，初為《霓裳》後《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦壹聲如裂帛。
東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
《如夢令》
（清）李清照
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。 知否？知否？應是綠肥紅瘦。
7. 關於真善美的古文原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？”[1]
註釋譯文
山不在於高低，有仙人（居住）就出名；水不在於深淺，有了蛟龍就有靈氣。這是間簡陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到簡陋了）。苔蘚的痕跡碧綠，長到臺階上，青蔥的小草映入竹簾裏。（與我）談笑的都是博學的人，交往的沒有知識淺薄的人。可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有（嘈雜的）奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有（繁雜的）官府公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子（它們都很簡陋，但居住的人都很有名，所以就不感到簡陋了）。孔子說：“有什麽簡陋的呢？”[2]