石鐘山記·譯文 《水經》說：“鄱陽湖口有石鐘山。”
酈道元認為下面對著深潭，微風鼓動波浪，水和石互相碰撞，發出的聲音好像大鐘壹般。這個說法，人們常常懷疑它。
現在把鐘磬放在水中，即使大風大浪也不能使它發出聲響，何況是石頭呢！到了唐代，李渤才去探尋它的遺跡，在深潭邊找到兩塊山石，敲打它們，聽它們的聲音。南邊那塊的聲音重濁而模糊，北邊那塊的聲音清脆而響亮，鼓槌停止敲擊，聲音還在傳揚，余音慢慢地消失。
他自己認為找到石鐘山命名的原因了。但是這個說法，我更加懷疑它。
山石被敲打時鏗鏘作響，到處都這樣，可是唯獨這座山用鐘來命名，為什麽呢？元豐七年六月丁醜日，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠觀察這座稱為“石鐘”的山。廟裏的和尚叫小孩拿著斧頭，在亂石中間選壹兩處敲打它，發出的響聲，我本來就覺得可笑，並不相信。
到了晚上，月光明亮，我獨自和蘇邁坐著小船來到絕壁下面。巨大的山石在旁邊聳立著，高達千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地要向人撲過來；山上宿巢的老鷹聽到人聲，也受驚飛起來，在雲霄中磔磔地鳴叫；又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說這是鸛鶴。
我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發出，噌地響著像鐘鼓的聲音連續不斷。船夫非常害怕。
我慢慢地觀察，原來山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微微的水波湧進洞穴和裂縫，激蕩撞擊便產生這樣的聲音。船繞到兩山之間，將要進入港口，有塊大石頭擋在水流的中央，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風浪吞進去又吐出來，發出窾坎鏜的聲音，同先前噌的聲音相互應和，好像音樂演奏。
我於是笑著對蘇邁說：“妳知道嗎？那噌的響聲，是周景王無射鐘的聲音；窾坎鏜的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古時的人沒有欺騙我啊！” 凡事不親眼看到親耳聽到，卻憑主觀想像去推斷它的有無，可以嗎？酈道元見到和聽到的，大概和我壹樣，但是說得不詳細；士大夫終究不願夜晚乘著小船停靠在懸崖絕壁下面，所以不能知道真相；而漁夫船工，雖然知道卻又不能用文字表達。
這就是石鐘山得名的由來在世上沒有流傳下來的緣故啊。而淺陋的人，竟用斧頭敲打山石的辦法來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。
我因此記下這件事，嘆惜酈道元記敘的簡略，譏笑李渤的淺陋。================================ 《遊褒禪山記》譯文 褒禪山也叫華山。
唐代和尚慧褒開始在山麓築屋定居，死後葬在這裏；因為這個緣故，從那以後人們稱這座山為“褒禪”。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。
離那禪院東邊五裏，是人們所說的華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。距離山洞壹百多步，有壹塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認出“花山”的名稱。
現在把“華”念做“華實”的“華”，原來是讀音錯了。華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊湧出，題字記遊的人很多，這是人們所說的“前洞”。
順山而上走五六裏，有個洞穴幽暗深遠，走進洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜歡遊覽的人也不能走到盡頭，人們叫它“後洞”。我和同遊的四個人拿著火把走進去，進洞越深，前進越困難，然而見到的景象也越奇特。
有松氣懈怠想要退出的夥伴說：“如果不出去，火把將要燒完。”於是跟他們壹起退出洞來。
大約我走到的地方，比起那些喜歡遊覽的人來說，還不到十分之壹，然而看那左右的洞壁，來到這裏題字記遊的已經少了。大概洞更深，那麽到達那裏的人就更少了。
正當決定從洞中退出的時候，我的體力還足夠繼續前進，火把也還足夠繼續照明。我們已經出洞了，便有人責怪那要求退出來的人，我也後悔自己隨從他們，以至不能盡那遊覽的樂趣。
對於這種情況，我有感慨了。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探究、思考得非常深入而且無處不在。
地方平坦並且路程近，到達的人就多；地勢險峻並且路程遠，到達的人就少。但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景象，常常在那險阻僻遠的地方，因而人們很少到達那裏，所以，不是有誌向的人是不能到達的。
有了誌向，也不隨從別人而中止，然而力量不足，也不能到達。有了誌向和力量，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒有外力來輔助他，也不能到達。
但是力量足夠到達那裏，結果卻沒有到達，在別人看來是可以嘲笑的，在自己看來也是有所悔恨的；盡了自己的努力卻不能到達的人，就可以沒有悔恨了，難道誰還會譏笑他嗎？這就是我這次遊山的心得。我對於那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書籍的失傳，後代人弄錯了它流傳的文字，而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢！這就是今天治學的人不可不深入地思考、謹慎地選取的緣故了。
同遊的四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉，長樂人王回，字深父，我的弟弟安國，字平父，安上，字純父。至和元年七月某日，臨川人王某記。
2. 有壹篇登山的古文,說作者登上壹座險峻的山峰,這是哪篇古文應該是《泰山賦》
孫述考
吾曾攜侶登泰山，飛雲閣處院相連。西為紅門宮，東為彌勒院。鬥母臨溪建，古稱龍泉觀。人在鬥母望天門，遙不可及天上建。南望來時路，盡是低矮山。中天門，泰山半。天欲墮，始攀援，腳下即為十八盤。壹千八百級，登嶽此最險。兩山夾壁崖如削，恰似雲梯登雲端。泰山何雄偉，盡在十八盤。題刻遍處有，誰敢細來觀。山高階愈險，腳下生雲煙。舉首仰眺天愈小，此時孤雲正高懸。步緊心更緊，進退兩其難。回望聳雲端，再望膽生寒。不能退，只能前。足底總覺命壹懸。舉首望天門，夾峙雙峰間。壹邊翔鳳嶺，壹邊飛龍巖。仿佛天門此處開，據說此門建在元。黃色琉璃瓦，紅墻何顯眼。氣勢何雄偉，門側有楹聯。門辟九霄，仰步三天勝跡，階崇萬級，俯臨千嶂奇觀。登臨玉皇頂，即達玉皇殿。玉皇拔地起，堪稱泰山巔。古時帝王曾燔柴，望祀山川諸神仙。昔有秦始皇，泰山曾封禪。泰山雄奇今來睹，沈渾峻秀嘆景觀。孔夫子登泰山，小天下不虛言。今作泰山賦，心中感此言。
3. 鐵杵成針文言文翻譯鐵杵成針文言文翻譯如下：磨針溪是在象耳山腳下。世世代代相傳李白在山中讀書的時候，沒有完成好自己的學業，就放棄學習離開了。他路過壹條小溪，遇見壹位老婦人在磨鐵棒，於是問她在幹什麽，老婦人說：“我想把它磨成針。”李白被她的精神感動，就回去完成學業。那老婦人自稱姓武。現在那溪邊還有壹塊武氏巖。
原文：磨針溪，在眉州來象耳山下。世傳李太白讀書山中，未成，棄去。過小溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰：“欲作針。”太白感其意，還卒業。媼自言姓武。今溪旁源有武氏巖。
這個文言文給我們的啟示：
1、只要堅持不懈就算是鐵杵，也能磨成針。
2、壹個人，不管結果如何，只要堅持不懈，即可創佳績。
3、目標專壹而不三心二意，持之以恒而不半途而廢，就壹定能實現我們美好的理想。
4、如果有了目標就不能中止，持之以恒而不半途而廢，就壹定能實現我們美好的理想。
5、要把鐵杵磨成細針，需要鍥而不舍、持之以恒的精神，只要我們擁有這樣的精神，還有什麽事情做不成呢？
6.無論做什麽事請，只要有恒心，就壹定會zd成功，因為工夫不負有心人。重視生活細節，那將影響妳的壹生，請牢記：世界上沒有妳做不到的事，關鍵在於妳的心態。
4. 求 ~翻譯文言文原文：
磨針溪，在眉州象耳山下。世傳李太白讀書山中，未成，棄去。過小溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰：“欲作針。”太白感其意，還卒業。媼自言姓武。今溪旁有武氏巖。
譯文：磨針溪，在眉州的象耳山下。傳說李白在山中讀書的時候，沒有完成好自己的功課就出去玩了。他路過壹條小溪，見到壹個老婦人在那裏磨壹根鐵棒，（他感到奇怪）於是就問這位老婦人在幹什麽。老婦人說：“要把這根鐵棒磨成針。”李白十分驚訝這位老婦人的毅力，於是就回去把自己的功課完成了。那老婦人自稱姓武。現在那溪邊還有壹塊武氏巖。
5. 古文中,山麓是什麽意思山麓（shān lù）：即山腳下。bai
北魏 酈道元 《水經註·泗水》：“今 彭城 南有 項羽 涼馬臺 。臺之西南山麓上，即其冢也du。” 唐 柳宗元 《零陵三亭記》：“ 零陵縣 東有山麓，泉出石中，沮洳汙塗。” 清 唐[1] 孫華 《偕同年遊西涇次友人zhi韻》：“東山多市廛，往往背山麓。” 許地山 《女兒心》：“她沒力dao量攀住草木，壹任雙腳滑溜下去，直到山麓。”
山麓帶：山坡與周圍平地相接的部分。這壹地形的轉折線常常是壹個過渡的地帶。它常為厚層的松散沈積物所內覆蓋，容被稱為山麓帶。在雲南蒼山神摩就有壹個曾被徐霞客寫入《徐霞客遊記》的山麓。
6. 愚公移山文言文翻譯太行、王屋兩座大山，面積約七百裏，高達七八千丈。它們原來位於冀州的南部、黃河北岸的北邊。
北山腳下有個叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著山居住。愚公苦於山北面道路阻塞，進進出出曲折繞遠。於是愚公召集全家人來商量說：“我和妳們用盡全力鏟平險峻的大山，使它壹直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同他的意見。愚公的妻子提出疑問說：“憑妳的力量，連魁父這座小山都削減不了，又能把太行、王屋這兩座山怎麽樣呢？況且把土石放到哪裏去呢？”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”愚公於是帶領三個能挑擔子的子孫，鑿石頭，挖泥土，用土筐運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛滿七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返壹次呢。
河曲有壹個叫智叟的老頭笑著阻止愚公說：“妳太不聰明了。憑妳這麽大的歲數和剩下的力氣，連山上的壹根草都不能拔掉，又能把泥土和石頭怎麽樣？”北山愚公長嘆壹聲說：“妳思想頑固，頑固到不能改變的地步，竟然比不上寡婦和小孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什麽愁挖不平呢？”河曲的智叟沒有話來回答。
山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令力氣很大的神的兩個兒子背走了兩座山。壹座放在朔方的東部，壹座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有山崗高地阻隔了。
重點字詞
太行山——在山西高原和河北平原之間。
王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。
仞——古代長度單位，以七尺或八尺為壹仞
冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。
且——副詞，將近
面山而居——面對著山居住
懲（chéng）——苦於，為。。所苦
塞（sè）——阻塞
迂（yū）——曲折、繞遠的意思。
聚室而謀——集合全家來商量。室，家
汝——妳。這裏是妳們的意思。
畢力平險——盡全力鏟除大山。
指通豫南——壹直通向豫州的南部。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
獻疑——提出疑問
雜然相許——紛紛贊成他.許，贊同。
曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……都……”
魁父——古代壹座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。
丘——土堆
置——安放。
且——況且。
荷（hè）——音賀，負荷，挑、扛的意思。
箕畚——箕，音（jī）。畚，音（běn）本。箕畚，就是用箕畚，用竹、木等做成的運土器具。
孀（shuāng） ——孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。
遺男——遺孤，遺腹子。
齔（chèn）——兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恒齒。這裏始齔表示年齡，約七八歲。
寒暑易節——冬夏換季。易，交換。節，季節。
始壹反焉——才往返壹次。反，通“返”。焉，語氣助詞。
叟（sǒu）——老頭。
惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
其——在“如……何”前面加強反問語氣。
長息——長嘆。
壹毛——壹草壹木，地面所生的草木，這裏指山的壹小部分。
汝心之固，固不可徹——妳思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
匱（kuì）——竭盡的意思。
雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，無意。
苦——愁
亡（wú）——同“無”，沒有話來回答。
操蛇之神——神話中的山神，手裏拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
懼其不已——怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。
帝——神話中的天帝。
感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。
誇娥氏——神話中力氣很大的神。
負——
7. 文言文：蝴蝶泉翻譯翻譯： 向南兩裏，過了第二道峽谷的南邊，有個村莊正對著大路右邊，名叫波羅村，西山腳有蝴蝶泉的奇怪事，我聽說很久了，等到今天有當地人指引說在西邊，於是讓我仆人挑行李先去三塔寺，去何巢阿歇息的僧舍，而我自己從村南去山腳下奔去。 （在雲南蒼山神摩山麓）有壹棵蒼勁的合歡古樹，靠著山崖高高地聳立，樹下有壹泓泉水自樹的根部向東流去，就好像在替樹根梳洗壹樣.泉水清澈如鏡.泉上這棵大樹每年農歷四月初開花，花形如蝴蝶，觸須和翅膀都栩栩如生，與真的蝴蝶沒什麽不壹樣的.那成千上萬的真蝴蝶又須尾相銜，從樹頂懸掛而下，直垂至水面，五彩繽紛.遊人從那時開始，都成群結隊前來觀看，壹直過了農歷五月才停歇。 我在粵西的三裏城，陸參戎對我說過這件怪事，到這裏又因為時節還早，花未開放。問當地人，有人說蝴蝶是花變化來的，還有的說因為花和蝴蝶相似而引來蝴蝶，我也不知道誰說的對。
翻譯： 向南兩裏，過了第二道峽谷的南邊，有個村莊正對著大路右邊，名叫波羅村，西山腳有蝴蝶泉的奇怪事，我聽說很久了，等到今天有當地人指引說在西邊，於是讓我仆人挑行李先去三塔寺，去何巢阿歇息的僧舍，而我自己從村南去山腳下奔去。 （在雲南蒼山神摩山麓）有壹棵蒼勁的合歡古樹，靠著山崖高高地聳立，樹下有壹泓泉水自樹的根部向東流去，就好像在替樹根梳洗壹樣.泉水清澈如鏡.泉上這棵大樹每年農歷四月初開花，花形如蝴蝶，觸須和翅膀都栩栩如生，與真的蝴蝶沒什麽不壹樣的.那成千上萬的真蝴蝶又須尾相銜，從樹頂懸掛而下，直垂至水面，五彩繽紛.遊人從那時開始，都成群結隊前來觀看，壹直過了農歷五月才停歇。 我在粵西的三裏城，陸參戎對我說過這件怪事，到這裏又因為時節還早，花未開放。問當地人，有人說蝴蝶是花變化來的，還有的說因為花和蝴蝶相似而引來蝴蝶，我也不知道誰說的對。