原文
陳代①曰：“不見諸侯，宜若小然；今壹見之，大則以王，小 則以霸。且《誌》曰：‘枉尺而直尋②’，宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田③，招虞人以旌④，不至，將殺之。誌士 不忘⑤在溝壑，勇士不忘喪其元（6）。孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利， 則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子（7）使王良（8）與劈奚（9）乘，終 日而不獲壹禽。嬖奚反命（10）曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良 曰：‘請復之。’強而後可，壹朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾 為之範我馳驅（11），終日不獲壹；為之詭遇（12），壹朝而獲十。雲： “不失其馳，舍矢如破（13）。”我不貫（14）小人乘，請辭。’禦者且羞與 射者比（15）；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從被，何也？ 且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”
譯文
陳代說：“不去拜見諸侯，似乎只是拘泥於小節吧。如今壹去 拜見諸侯，大則可以實施仁政，使天下歸服；小則可以稱霸諸侯。 況且《誌》書上說：‘彎曲著壹尺長，伸展開來八尺長。’似乎是 可以這樣以屈求伸的罷。”
孟子說：“從前齊景公打獵，用族旗召喚獵場的管理員，那管 理員因為他召喚的方式不對而不予理睬。齊景公想殺了他，他卻 壹點也不怕。因而受到孔子的稱贊。所以，有誌之士不怕棄屍山 溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。孔子認為那獵場管理員哪壹點可取 呢？就是取他因召喚不當就不去的精神。如果我不等到諸侯的召 喚就自己上門去，是為了什麽呢？況且，所謂彎曲著壹尺長，伸 展開來八尺長的說法，是從利益的角度來考慮問題的。如果從利 益的角度來考慮問題，就是彎曲著八尺長，伸展開壹尺，那也是 有利益的啊，難道也可以於嗎？從前趙簡子命令王良為他所寵愛 的小臣名叫奚的駕車去打獵，整整壹天沒有打著壹只獵物。那奚 回去後向趙簡子報告說：‘王良真是天下最不會駕車的人了！’有 人把這話告訴了王良。王良便對奚說：‘請讓我再為您駕壹次車。’ 奚勉強同意了，結果壹個清晨就打了十只獵物。奚回去後又向趙 簡子報告說：‘王良真是天下最會駕車的人啊！’趙簡子說：‘我讓 他專門為妳駕車吧。’當趙簡子征求王良的意見時，王良卻不肯幹 了。他說：‘我按規範為他駕車，他壹整天都打不到壹只獵物；我 不按規範為他駕車，他卻壹個清晨就打了十只獵物。《詩經》說： “按照規範駕車去，箭壹放出就中的。”我不習慣為他這樣的小人 駕車，請您讓我辭去這個差事。’駕車的人尚且羞於與不好的射手 合作，即便合作可以打到堆集如山的獵物也不於。如果我現在卻 扭曲自己去追隨那些諸侯，那又是為了什麽呢？況且，妳的看法 是錯誤的：扭曲自己，是不可能讓別人正直的。”
下壹篇(妾婦之道與大丈夫之道)
滕文公下
妾婦之道與大丈夫之道
原文
景春①曰：“公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？壹怒而諸侯懼， 安居而天下熄①”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得誌，與民由之；不得誌，獨行 其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
讀解
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰 爭，“壹怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉 行的是“委婦之道”，哪裏談得上是大丈夫呢？
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裏值得 我們註意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應該是“和而不同”。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以壹味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。
可見，“妾婦之道”還不能壹般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。
遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻壹直生生不已，層出不 窮。時至今日，壹夫壹妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦 說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
怎麽辦呢？
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學所壹貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以“得誌與民由之，不得誌獨行其道”的立身處世態度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語?述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少誌士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。
直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。
下壹篇(不由其道，鉆穴之徒)
滕文公下
不由其道，鉆穴之徒
原文
曰①：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之 心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，鉆穴隙相窺，逾墻相 從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不 由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”
譯文
孟子說：“男孩子壹生下來，父母便希望給他找壹個好的妻室， 女孩子壹生下來，父母便希望給好找壹個好的婆家。父母這樣的 心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就 自己鉆洞扒縫互相偷看，甚至翻墻過壁支私會，那就要受到父母 和社會上其他的人鄙視。同樣的道理。古代人不是不想做官，只 不過厭惡不經過正當的途徑去做官。不經過正當的途徑去做官，與 男女之間鉆洞扒縫的行為是壹樣的”
下壹篇(動機與效果的問題)
滕文公下
動機與效果的問題
原文
彭更①問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食②於諸侯，不以泰（3）乎？”
孟子曰：“非其道，則壹章食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”
曰：“否。士無事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事④，以羨⑤補不足，則農有余粟，女有余布。 子如通之，則梓匠輪輿（6）皆得食於子。於此有人焉，人則孝，出則 悌，守先王之道，以待（7）後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪 輿而輕為仁義者哉？” 曰：“梓匠輪輿，其誌將以求食也；君子之為道也，其誌亦將 以求食與？”
曰：“子何以其誌為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食誌乎？食功乎？”
曰：“食誌。”
曰：“有人於此，毀瓦畫漫(8)，其誌將以求食也，則子食之乎？”
曰：“否”
曰：“然則子非食誌也，食功也。”
譯文
彭更問道：“跟在身後的車幾十輛，跟隨的人幾百個，從這個諸侯國吃到那個諸侯國，不是太過分了嗎？”
孟子說：“如果不正當，就是壹籃子飯也不能夠接受；如果正當，就是像舜那樣接受了堯的天下也不過分。——妳說得過分 嗎？”
彭更說：“不，我不是這個意思。我是覺得，讀書人不勞動而白吃飯，是不對的。”
孟子說：“妳如果不互通有無，交換各行各業的產品，用多余的來補充不足的，就會使農民有多余的糧食沒人吃，婦女有多余 的布沒人穿。妳如果互通有無，那麽，木匠車工都可以從妳那裏 得到吃的。比如說這裏有壹個人，在家孝順父母，出門尊敬長輩， 奉行先王的聖賢學說，來培養後代的學者，卻不能從妳那裏得到 吃的。妳怎麽可以尊重木匠車工卻輕視奉行仁義道德的人呢？”
彭更說：“木匠車工，他們幹活的動機就是為了求飯吃。讀書人研究學問，其動機也是為了求飯吃嗎？”
孟子說：“妳為什麽以他們的動機來看問題呢？只要他們對妳有或績，應該給他們吃的，那就給他們吃的罷了。況且，妳是論 動機給他們吃的呢？還是論功績給他們吃的呢？”
彭更說：“論動機。”
孟子說：“比如這裏有壹個人，把屋瓦打碎，在新刷好的墻壁上亂畫，但他這樣做的動機是為了弄到吃的，妳給他吃的嗎？”
彭更說：“不。”
孟子說：“那麽，妳不是論動機，而是論功績的了。”
下壹篇(近朱者赤，近墨者黑)
滕文公下
近朱者赤，近墨者黑
原文
孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之③善與？我明告子。有楚大 夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”
曰：“使齊人傅之。”
曰：“壹齊人傅之，眾楚人咻③之，雖日撻而求其齊也，不可 得矣；引而置之莊嶽①之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣． 子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆 薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王 誰與為善？壹薛居州，獨如宋王何？”
譯文
孟子對戴不勝說：“妳希望妳的君王向善嗎？我明白告訴妳吧。 比如說有壹位楚國的大夫，希望他的兒子學會說齊國話，是找齊 國的人來教他好呢？還是找楚國的人來教他好？” 戴不勝說：“找 齊國人來教他好。”
孟子說：“如果壹個齊國人來教他，卻有許多楚國人在他周圍 觀楚國話來幹擾他，即使妳每天鞭打他，要求他說齊國話，那也 是不可能的。反之，如果把他帶到齊國去，住在齊國的某個街市 比方說名叫莊嶽的地方，在那裏生活幾年，那麽，即使妳每天鞭 打他，要求他說楚國話，那也是不可能的了。妳說薛居州是個好 人，要他住在王宮中。如果在王宮中的人，無論年齡大小還是地 位高低都是像薛居州那樣的好人，那君王和誰去做壞事呢？相反， 如果在王宮中的人，無論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州 和樣的好人，那君王又和誰去做好事呢？單單壹個薛居州能把宋 王怎麽樣呢？”
讀解
孟子的本意還是在政治方面，用“近來者赤，近墨者黑”的 道理說明周圍環境對人的影響的重要性，從而說明當政治國的國 君應註意自己身邊所用親信的考查和選擇。因為，如果國君周圍 以好人，那麽國君也就會和大家壹起向善做好事。相反，如果 國君周圍多是壞人，那麽國君也就很難做好人了。這裏的道理並 不深奧，實際上也就是《大戴禮記?曾子制言》所說“蓬生麻中， 不扶自直；白沙在泥，與之俱黑”的意思。所謂“昔孟母，擇鄰 處”，“孟母三遷”不也就是為了找壹個周圍環境好壹點的地方以 利於孩子的教育與成長嗎？孟子是從小就受到這方面的熏陶，早 有切身體會的了，所以說得非常在理而又舉例生動形象。
我們感興趣的不僅僅在他的政治的意圖上，而且還在他所舉 的例子上。這實際上是壹個學習外語的問題了。原以為學習外語 是在“出國大串連”的時代才時髦的，卻沒想到早在兩千多年前 的孟子就有這方面的論述了。而且，不管孟子所舉的例子是真實 的還是假設的，生活中有這樣的現象卻是可以肯定的，就是達官 貴人讓自己的孩子學習“外國語”。（我們當然知道，所謂“外 國”是指當時的概念而言，實際上是漢語的方言。）
我們這裏研究而加以肯定的是他所強調的語言環境問題。誠 如孟子在本章中所論，語言口耳之學，語言環境至關重要。這是 凡有過學習外語經歷的人都深有體會的。孟子的分析具體而生動． 讀來很有親切感。我們真該把他的這壹段論述收入學習外語方面 的入門教材中去。
下壹篇(脅肩謅笑，病於夏畦)
滕文公下
脅肩謅笑，病於夏畦
原文
公孫五問曰：“不見諸侯何義？”
孟子曰：“古者不為臣不見。段幹木①逾垣而辟②之，泄柳閉門 而不內③，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子④而惡無禮， 大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨瞰⑤孔子之亡也， 而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈 得不見？曾子曰：‘脅肩餡笑，病於夏畦（6）。’子路（7）：‘未同而言， 觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養，可知 已矣。”
譯文
公孫王問道：“不主動去拜見諸侯是什麽道理？”
孟子說：“在古代，壹個人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見。 段幹木跳墻躲避魏文侯，泄柳閉門不接待魯穆公，這些都做得過 分了。迫不得已時，見還是應該見的。從前陽貨想要孔子去拜見 他，又厭惡別人說他不懂禮儀。大夫如果對士人有所賞賜，士人 沒有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝。於是，陽貨便趁 孔子不在家的時候，給孔子送去壹只蒸乳豬。孔子也打聽到陽貨 不在家時，前去拜謝。當時，要是陽貨真心誠意地先去看孔子，孔 子難道不去拜見他嗎？曾子說：‘聳起兩個肩頭，做出壹副討好人 的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地裏幹活還要令人難受 啊！’子路說：‘分明不願意和那人談話，卻要勉強去談，臉上還 做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的。’從這裏看來，君 子是怎樣修養自己的，就可以知道了。”
功於壹 代”的事了吧。
下壹篇(偷雞賊的邏輯)
滕文公下
偷雞賊的邏輯
原文
戴盈之①曰：“什壹，去關市之征，今茲②未能，請輕之，以待來年，然後已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘③其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘請損之，月攘壹雞，以待來年，然後已。’——如知其非義，斯速已矣，何待來年？”
譯文
戴盈之說：“稅率十分抽壹，免除關卡和市場的征稅，今年內還辦不到，請讓我們先減輕壹些，等到明年再徹底實行，怎麽樣？”
孟子說：“現在有壹個人每天偷鄰居家的壹只雞，有人告誡他說：‘這不是正派人的行為！’他便說：‘請讓我先減少壹些，每月偷壹只，等到明年再徹底洗手不幹。’——如果知道這種行為不合於道義，就應該趕快停止，為什麽要等到明年呢？”
！
下壹篇(廉潔與酸腐)
滕文公下
廉潔與酸腐
原文
匡章①曰：“陳仲子②豈不誠廉士哉？居放陵③，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣（4），匍匐往，將食之（5） 三咽，然後耳有聞，目有見。”
孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨孽⑤焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖（7）之所築與？所食 之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜路之所樹與？是未可知也。”
曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟壚（8），以易之也。”
曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋（9）祿萬鐘。以兄之祿為不 義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣（10）：‘惡用是輕輕（11） 者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰： ‘是輕輕之肉也！’出而哇（12）之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以及陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”
譯文
匡章說：“陳仲子難道不是壹個真正廉潔的人嗎？住在於陵這 個地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井上有個李子，金龜子的幼蟲已經吃掉了壹大半，他爬過去，拿過來吃，吞了三口，耳朵才恢復了聽覺，眼睛才恢復了視覺。”
孟子說：“在齊國人中間，我壹定把仲子看成大拇指。但是，他麽能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那只有把人變成蚯蚓之後能辦到。蚯蚓，在地面上吃幹土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建築的呢？還是像盜跖那樣的強盜所建築的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所 種植的呢？還是像盜路那樣的強盜所種植的呢？這個還是不知道 。”
匡章說：“那有什麽關系呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻，用這些去交換其它生活用品。”
孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸 祿便有幾萬石之多。可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之財而不去吃，認為他哥哥的住房是不義之產而不去住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個地方。有壹天他回家裏去，正好看到有人送給 他哥哥壹只鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什麽呢？’ 過了幾天，他母親把那只鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回來，看見後便說：‘妳吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！’他連忙 跑出門去，‘哇’地壹聲便嘔吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之後才能夠辦到。’”