春秋末期，老子從歷史的角度反思現實社會，撰寫了《道德經》，這標誌著道家學派的誕生。他的壹些後繼者繼承了他的批判和超越精神，形成了老莊學派。壹些人繼承了他重視生命和重生的思想，形成了楊朱學派。其中壹些人繼承了他的實學思想，形成了黃老學派。其中，黃老學派順應時代潮流。受到統治者的青睞，逐漸成為當時道家思想的主流。
其誕生前後，曾發生過吳越爭霸事件。在別人的幫助下，弱小的越國制定了休養生息的政策。在壹起生活了十年之後，它終於贏了。在此基礎上，壹部劃時代的著作《道德經》問世，成為黃老學者的經典。從此，黃老家形成了南北互動緊密的兩個分支，重在工整和清晰。其中影響最大的是《夏日最後壹個月》中的黃老壹家。與齊國稷下學宮關系密切。
為了擺脫篡位的罪惡，田爭奪人才，鞏固政權，創辦了並四處招賢納士。很快，各種思想流派相互競爭。稷下學宮百家爭鳴中，黃氏人數最多，影響最大，可謂“黃老獨勝百家”。代表人物有彭蒙、神道、天啟、介子推、袁煥、宋祁、殷聞等。其代表作有《黃老帛書》、《田字》、《子曰》、《宋子》、《申子》等，都是與黃氏家族關系密切的經典之作。齊國的統治者基本上是按照黃老的道教來治國，成為戰國七雄中最強大的國家之壹。
戰國末期，齊敏國王好戰成性，喜出望外。隨著夏雪宮的衰落，夏末月黃老派的後裔逐漸散去。不久，秦朝的領袖呂不韋召集了所有的客人。他們都叛逃到呂不韋，成為呂不韋的顧問和助手。他們在《尹文子》的編纂中發揮了非常重要的作用。呂不韋還推行了以法家思想為主導的黃老政治，導致了秦國短期的經濟和文化繁榮。此外，值得壹提的是，這壹時期出生於楚國的《管子》也是黃老家族的重要著作。再加上陸的《呂春秋》，顯示了戰國末期黃老思想的風貌。
秦始皇上臺後，廢除了呂不韋的大部分措施，重用法家，在統壹中國的過程中實現了自己對全國的意誌。不久，他推行“焚書坑儒”政策和文化專制主義，沈重打擊了包括黃在內的數百人的思想。然而，黃老的思想仍在民間流傳。漢朝取代秦朝後，作為舊學發源地的宰相載灃吸收了黃老治國思想的精華，並將其轉化為整個國家的指導思想。因此，在中國歷史上，出現了壹個名為“文化景觀法”的盛世。在這樣壹個強烈的現實背景下，司馬談總結了黃老的道家思想，第壹次提出了道家的概念。他說:“道家什麽都不做，壹切照它說的去做。”其實做起來很容易，但是讀起來很難。它的技術建立在虛無之上，遵循規則。無勢無常，萬物皆可學。不是第壹件事，也不是最後壹件事，所以可以是萬物之主。“道”調和陰陽，吸收儒墨之善，名法結合，隨時遷徙，適應變化，建立習俗，壹切不利；“承諾比鍛煉容易，更容易事半功倍。”再加上當時的淮南王劉安組織賓客編撰《顧管子》，成為黃氏家族的巔峰之作。受父親影響，司馬遷的《春秋》處處透露著黃老賈的思想。此外，由於道教帶來了巨大的經濟繁榮，司馬遷還探索了經濟運行和創業的規律，這已成為中國古代特有的現象。
但黃老的思想成為當時的主流，是建立在皇帝、諸侯、軍階三權分立的基礎上的，在壹定程度上制約了皇權。韓晶平定“七國之亂”後，封建割據勢力大大削弱，軍人階層低人壹等。權力不斷膨脹的皇帝再也受不了黃“淡泊自然”的束縛。因此，主張尊君尊禮的儒家思想取代了道家思想，成為國家的正統思想。這種情況持續了近2000年。2000年，黃老的大部分作品逐漸失傳，黃老家族的輝煌也逐漸被遺忘。直到最近幾十年，由於大量古竹簡的發掘，人們才逐漸認識到黃老家族在戰國秦漢時期的盛況。
儒家取代道家成為國家正統思想後，黃老的道家思想並沒有完全消失。很多時候，統治者就像漢武帝宣帝壹樣，用“欺君之道，惑人之身”，即有時是“外師儒術”，有時是“外師黃老”。每當皇權受到主客觀條件的部分制約時，黃老家族就會復興，帶來經濟文化的繁榮。明太祖如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙，都對《淮南子》、《史記》、《道德經》、文婧的統治、宋代經濟文化的高度繁榮、明末清初的啟蒙思想以及今天改革開放的成就進行了評價。所以民間有句諺語叫“治天下之道，在於治天下，亂世之佛，在於儒。”
學校關系
司馬談說，家“采儒墨之德，因陰陽和合，重於名佛，與時俱進，適物之變，立風俗，重於萬物。”黃對儒、墨、釋、道兼收並蓄的態度不僅豐富了他的理論體系，而且對其他學派也產生了深遠的影響。歷史也表明，黃、老家族統治國家的時期，大多是文化繁榮、百家爭鳴的時期。
1.與道教的關系
它是黃色道教的兩個分支之壹。戰國秦漢時期，它是道家思想的主要形式。ris之後
在學術上，法家思想源於黃老家族。法家重視道的規律性，明確道與理的關系，繼承和發展了黃老的思想。他們所關心的所謂神力，最早是黃提出來的。所以兩者在很多方面非常相似，所以很多人認為黃老和法家是“南君之術”。黃老家堅持“和而不同道，法以道為本”的原則，與法家形成鮮明對比。另外，黃主張同時用百家，法家主張取締百家。因此，在暴虐的秦朝滅亡後，新漢朝不得不用黃的思想來撥亂反正。
3.與儒家的關系
黃吸收了儒家的等級觀念和仁義禮的思想。同時，黃的懲惡揚善思想也對儒家思想產生了深遠的影響。因為單純的用儒會帶來愚蠢的災難，未來的統治者大多要麽“外學儒”，要麽“外學儒，內老”。建國初期，儒家思想和黃老思想的內外兼修對社會經濟文化的復興起到了重要作用。
4.各種家庭關系
黃氏家族因其兼收並蓄的特點，在歷史上常被視為聖賢。但實際上，黃氏家族並沒有以道教為中心。體現在關震、開元史聖、康熙史聖的統治，是道家思想指導下的爭鳴問題，不同於《道德經》中的純粹聖人。
代表
1.老子:公認的道教創始人，生平經歷尚未證實，大約是春秋末期、戰國初期的楚人。他的代表作是《莊子》。
2.文子:老子的弟子和尚波的夏紫是同時代的，但不如孔子。他曾經研究過夏紫和墨子。現存《管子》十二部，漢代以後壹度被認為是偽書。但在1973河北定縣40多座漢墓出土的竹簡中，有“文子”的遺存，這無疑是先秦時期的作品。
3.田琦:戰國時期的思想家。又名陳清，是齊國宗室。他在夏季的最後壹個月講課，因口才好被稱為“田口”。“重神”、“路過”、“辨點”、“立人”的倡導者都丟了作品。
4.神道:戰國時期的趙人。早年，他學習黃老的藝術。他正在壹起講課。他名聲很好，離開齊國去了朝鮮。提倡“循規蹈矩”、“維護法律”、“突出形勢”。《呂春秋》錄四十二篇，《淮南子》列法家。只有七本還在復印中。他的名言是:“智者不足以服眾，強者足以欺。”
5.宋齊:宋人崇尚“崇尚節儉”、“不戰而屈人之兵”、“不可饒恕”。以前有18，現在沒有了。只剩下專輯了。
6.齊人。反對統治者之間的吞並戰爭。他認為道即氣，並明確提出了本質論。論證了社會分工的合理性和必然性。其他命題與宋祁相似。現存卷分《春秋》兩部。第壹部分論述形名之論，第二部分論述治國之道。
7.袁煥:戰國時期的思想家。楚人。學習黃老的道德藝術。講師暑期最後壹個月寫了13篇《道德經》，已經失傳壹段時間了。
8.呂不韋是中國戰國時期的愛國商人，後來通過政治投機成為戰國末期著名的政治家。也被稱為客人代碼文子。
9.曹參，西漢時的時髦人物，是當時被封為淮南王的劉邦的孫子。他是豆腐的發明者之壹。漢武帝因謀反自殺。他邀請客人們壹起寫韓曙文藝。
11.吉安，儒生。我在蕭太子登基時為太子洗馬，在武帝登基後成為謁見。歷任滎陽總督、府尹、東海總督，在清朝排名第九。這個官員清正廉潔，經常直接向他抗議，讓他臉紅。
代表作品
1.《神子》:傳說是春秋時期老子寫的，是道家哲學的重要來源。版本很多，最常見的是宋子的通俗版。此外，郭店出土的楚竹書《殷文子》遺存和馬王堆漢墓出土的帛書《大道》展現了屈子早期不同的書寫風格，引起了今天大多數學者的關註。
2.黃老帛書:1973年底，長沙馬王堆三號漢墓發現《呂春秋》《淮南子》《道德經》《道德經》《老子》四部古佚書。原本在《老子》第二版同卷。與《道德經》並稱為黃老家的二經。這句名言是:“沈濤法。適用法律，就會將得失繩之以法，澄清是非。所以持道者，生而有法，敢為之；那些掌握法律的人敢於廢除它，因此，我可以把自己引向壹根繩子，這樣我就可以清楚地看到這個世界，而不會感到困惑。”
3.Hokkekyo:戰國末期，秦國宰相呂不韋合寫，又名《呂蘭》。內容龐雜，包括儒、道、墨、法、兵、農、縱、橫、陰陽家等百家，所以把十六經列為雜宗。但實際上它是以道家思想為基礎，融合了各種學說，服務於現實社會。魯有句名言:“世界是人的世界。”
4.《火焰杯》又名《火焰杯》，西漢初年由劉安、淮南王、李尚、和合撰。陶景源把老子列為聖人。其實這本書是以道家思想為基礎，吸收了數百種理論。是漢初黃老家族的代表作。有句名言:“古有分野，故人禁而驕。法國禮儀，所以禁止君主做出不好的判斷。”
5.《道德經》:中醫四大經典之壹，是中國醫學寶庫中最早的醫學著作。這是壹部研究人體生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥理學的醫學巨著。理論上建立陰陽五行、脈象、藏象、經絡、病因病機、疾病、診療、養生、運氣等理論。他的醫學理論以中國古代黃哲學為基礎。