《老子道德經·第六十四章 其安易持》翻譯與解讀
其安易持01，其未兆易謀02，其脆易判03，其微易散04。為之於未有，治之於未亂05。合抱之木，生於毫末06。九層之臺，起於累土07。千裏之行，起於足下08。
為者敗之，執者失之01。故聖人無為，故無敗;無執，故無失02。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲05，不貴難得之貨06。學不學，復眾人之所過07。以輔萬物之自然，而不敢為08。
今 譯
時局靜穩時易於管控，事物未萌生時易於圖謀，事物脆弱時易於分割，事物微小時易於驅散。事情未有征兆時即處理掉，在未發生混亂時就得到治理。合抱大樹，生於幼芽。九層高臺，起於築土。千裏之裏，始於舉腳。
有心作為即會有失敗，有心持有即會有失去。聖人不妄為，所以不會失敗;不妄持有，所以不會失去。
世人做事，常常在幾乎成功時而失敗。因此做事，要慎終如始，才不會失敗。
聖人期望的是人們不期望的，聖人不珍貴難以得到的財物。聖人學習世人不學的知識。世人經過而不見者，聖人反而很重視。聖人輔助世人自然的發展，而不敢妄為。
評 議
本章是講居安思危，防微杜漸;成大事者，要由小做起。尤其“慎終如始”，則是千古不朽名言。本章與第六十三章同工異曲，具有催人奮進、耐人尋味的辯證哲理。
《老子》書中有不少篇章，在行文中突然插入與主旨似乎無關的“無為而治”的詞句，前後失於邏輯聯系。怎樣理解這個問題呢?我認為，老子作為哲學大家，他並不主張消極遁世、無所作為。但是，老子卻是道家的創始人，主張“無為而治”，又曰“無為而無不為”。即使把他所謂“無為而治”的主張，解釋為順應自然而不妄為，這與其積極奮進的思想，還是產生了無法自圓其說的矛盾。這正是老子創立“無為而治”學說的弊端所在。本章“為者敗之”等句，與主旨不協調，弊病即在於此。所以，我們研讀《老子》，應當揭開其“無為而治”的面紗，才能看到其真正的玄機所在。
註釋
01 其:用在句端,表示期望之辭。 安:《說文解字》曰:“安,靜也。” 持:《說文解字》曰:“持,握也。”
林希逸曰:“方其安時,持之則易;及至於危,則難持矣。”
兆:萌生,征兆。
河上公曰:“情欲禍患未有形兆之時,易謀止也。”
林希逸曰:“事之未萌,謀之則易;及其形見,則難謀矣。”按《左傳· 哀公元年》曰:“能布其德,而兆其謀。”兆,即征兆也。
03 判:楚簡本作“判”。王弼本作“泮”。河上公本、嚴遵本、林希逸等諸本作“破”。古代“判”與“泮”通用。《說文解字》曰:“判,分也。”句謂:事物脆弱時,容易分割。
04 “其微”兩句:河上公曰:“其事未顯著,微小易散去。”
林希逸曰:“跡之尚微,攻之易散;及其已盛,則難散矣。”
05 “為之”兩句:林希逸曰:“事必為於未有之先,治必謀於未亂之始。”
06 “合抱之木”兩句:林希逸曰:“合抱之木,其生也,必自毫末而始。”
07 九層:河上公本、王弼本作“九層”。嚴遵本作“九重”。楚簡本、帛書甲乙本、傅奕本作“九成”。“成”為“重”之借字。古代“層”與“重”通用。“九層”,是形容詞,意思是說土臺甚高,並非實指。
“累土”:有二解:(壹)累,動詞,堆集、積聚之意。如北魏酈道元《水經註 · 沁水》曰:“臣以為累方石為門。”此“累”字,即堆集、積聚的意思。所以“累土”,即堆土之意。(二)累土,訓為“筐土”或“簣土”。簣,盛土之筐。如高亨說:“‘累’,當讀蔂,土籠也。起於累土,猶言起於簣土也。”(《老子註譯》)陳鼓應先生說:“嚴靈峯說:‘累土,地之低者。’”(《老子註譯及評介》)皆誤。
按:林希逸曰:“九層之臺,其築也,必自壹簣之土而始。”高亨、陳鼓應所解,皆本於林希逸所說。此說不符合老子本意。孔子曰:“譬如為山,未成壹簣,止,我止也。譬如平地,雖覆壹簣,進,吾往也。”(《論語·子罕篇》)此“簣”字,即簣土也。老子所說“起於累土”,即起於築土之意。
08 千裏之行:河上公本、王弼本、傅奕本等諸本皆作“千裏之行”,是。楚簡本、嚴遵本作“百仞之高”,誤。兩句:河上公曰:“從近至遠。”
林希逸曰:“千裏之行,必自發足而始。”
01 “為者”兩句:吳澄曰:“有心於為其事者,意欲遂其成而或反敗之;有心於執其物者,意欲保其得而或反失之。”
02 “聖人無為”四句:謂聖人無所為故無失敗,無所持執故無所損失。
03 從:為也 (河上公說)。 幾:林希逸曰:“此‘幾’字,有精有粗,如十三之壹,亦幾也;無始之始,亦幾也;自然之然,亦幾也。”
兩句:謂人們做事,常常在幾乎成功時而失敗。
04 慎終如始:河上公曰:“終當如始,不當懈怠。”
05 欲不欲:河上公曰:“欲人所不欲。”
06 不貴難得之貨:不珍貴難得的貨物。河上公曰:“不賤石而貴玉。”
07 復:反也 (林希逸說)。
林希逸曰:“眾人之所不學者,聖人學之;眾人之所過而不視者,聖人反而視之。”
吳澄曰:“眾人所趨者,我則不趨;眾人掉臂,過而不顧,我則還反其處,是不學人之所學也,故曰‘學不學’。”
08 萬物:指眾人。
河上公曰:“教人反本實者,欲以輔助萬物自然之性也。聖人動作因循,不敢有所造為,恐遠本也。”
林希逸曰:“聖人惟其如此,於事事皆有不敢為之心,而後可以輔萬物之自然。”