沙恭達羅溫柔美麗，天生麗質，具有樸素的外表和自然美。“這個妙人兒即使穿的是樹皮衣裳仍然動人”，蜜蜂在花叢中采花釀蜜，竟數次往她粉臉上飛撲。
沙恭達羅和大自然的壹切都有真摯純潔的感情。她對養父母非常孝敬，與女友相親相愛，把蔓藤當做自己的同胞妹妹，把失掉母親的小鹿看做自己的義子，替紮破了嘴的小鹿抹油，給它餵水；她愛郁香的小茉莉花；愛富於生命的長春藤，所以當沙恭達羅要離開凈修林時，森林裏的草木鳥獸都以自己獨特的方式表示自己的眷戀：
小鹿吐出了滿嘴的達梨薄草，孔雀不再舞蹈。
蔓藤甩掉褪了色的葉子，仿佛把自己的肢體甩掉。
那野鴨不理藏在荷花叢裏的叫喚的母鴨。
它只註視著妳，藕從它嘴裏掉在地下。
這幾句詩被認為是《沙恭達羅》中最好的詩，深得印度人民及各國的讀者的喜愛。它表現了沙恭達羅和大自然之間和諧的感情，也表現了沙恭達羅對美麗的大自然的熱愛，沙恭達羅和自然環境是完美地融為壹體的。
沙恭達羅也是壹個感情豐富的人。她作為凈修女，言語行動受到種種禮法的束縛，但是，當愛情來到她身邊時，她又敢於沖破凈修林的清規戒律。當豆扇陀要離去時，她假裝被嫩<span class=GramE>拘舍草刺傷了腳，樹枝掛住了衣服，回眸給豆扇陀壹個多情的秋波，勇猛地迎接了他的愛情挑戰。此後，富於情感，忠於愛情的沙恭達羅與豆扇陀私訂終身，不經雙方親屬的同意用“幹闥婆”（自由戀愛）的方式結了婚。壹個凈修女在婚姻上的自主追求，表現了她對愛情的非同凡響的執著和勇氣。
豆扇陀是壹個性格復雜的奴隸制小國統治者典型。他英俊健壯、孔武有力，在飛捷的狩獵中出場，“胳膊像城門的閂壹樣長”。奮戰百頭鬼怪阿修羅，充分表現了他的驍勇善戰。他是壹個體恤民情的國君，在為協助天帝作戰而離開國都時，叮囑他的大臣：“保護人民要用妳的精力的全部”。他“關心臣民像關心自己的兒女壹樣”。當凈修林被羅剎擾亂，無法進行苦修，兩位仙人請求他保護時，他壹口應允。他聽從勸解，聞過則喜，駕車追逐奔鹿時，兩個苦行僧求道：“妳的武器用來拯救苦難，不能把無辜弒殺。”他立刻放下手中弓箭，向兩個苦行僧鞠躬致歉。因此人們稱頌他：“妳手執王笏約束那些誤入歧途的人，妳排難解紛有力量保護妳的臣民”，妳是“國王中的明燈”。
豆扇陀作為壹個君主，其思想、言談和行為受制於他的濕婆教派的人生觀；對女性的玩弄和占有也完全反映了奴隸主專制統治者的特權。迦梨陀娑壹方面隱約地諷刺國王拈花惹草，玩弄女性，壹方面又認真地描繪他對沙恭達羅的愛情。兩人相愛後，沙恭達羅的女伴要求豆扇陀“不要使我們愛友的親人為她傷心”。豆扇陀便像壹往情深的普通人那樣信誓旦旦。返回宮殿後，豆扇陀由於仙人的詛咒而忘卻了與沙恭達羅的往事。當他見到千裏尋夫的沙恭達羅時，雖為她的“千嬌百媚”所傾倒，但仍莊重自持，不為她的美色所動，表明了他潛意識裏對愛情還是專壹的。豆扇陀壹旦恢復了記憶，就責備自己是“無知的東西”， “心裏悔恨得像火燒壹般”，自責“為什麽把我愛人拒在門外”。他精神迷亂無心理政和賞花，忘卻了節日的祝賀，如癡如呆地看著沙恭達羅的畫像，眼裏盈滿了淚水。兩人再度重逢後，豆扇陀譴責自己“無情無義”，跪求沙恭達羅的原諒。有論者認為，豆扇陀作為封建帝王，對沙恭達羅不可能有真正的愛情。但縱使不能武斷地說封建社會裏不存在純真的愛情，也不能認為帝王就不可能有愛情。白居易的《長恨歌》就將唐明皇對楊玉環的愛情表現得酣暢淋漓。作為林加教派的信徒，豆扇陀很難在對某壹個姑娘的感情上改變他的享樂主義的人生觀，因而作者要想通過他來贊美誠摯純潔的愛情，的確很難得到目的。但在客觀上，豆扇陀被描寫成壹個“情種”，畢竟還是有不少真情的流露。