1、化民成俗，其必由學。——出自西漢戴聖編纂的《禮記.學記》。
意思是君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，壹定要從教育入手。表達了這樣壹種治學精神即，教育擔負的最大責任不是傳承知識， 而是移風易俗。體現社會本位論。
2、古之王者，建國君民，教學為先。——出自西漢戴聖編纂的《禮記.學記》。
意為古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情。其體現了社會本位論的教育觀。
3、道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。——出自西漢戴聖編纂的《禮記.學記》。
意思是引導學生，而不是牽著學生走；鼓勵學生，而不是壓抑學生；啟發學生，而不是代替學生作結論。體現啟發性教學原則。
4、學而時習之——出自孔子及其弟子的《論語·學而》
原文：學而時習之，不亦說乎。
孔子說："學到待人處世的道理並適時實踐練習，不是壹件令人心生喜悅的事嗎？”
5、溫故而知新 ——出自孔子及其弟子的《論語·為政》
原文為：子曰： 溫故而知新，可以為師矣。
意思是：孔子說：“復習舊的知識（指學習過的知識），由此獲得新的知識（指未學習過的知識），這樣的人可以當老師了。”體現鞏固性教學原則。
2. 關於教育的古文名句..急用1、昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。（《三字經》）
2、入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭。（孔子）
彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？（王安石《傷仲永》）
3、竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。（《三字經》）
以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。（宋濂）
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子《勸學》）
3. 有關教子無方的文言文有的，王安石的《傷仲永》就是其中壹篇.金溪民方仲永，世隸耕.仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之.父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名.其詩以養父母、收族為意，傳壹鄉秀才觀之.自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者.邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之.父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學.余聞之也久.明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣.令作詩，不能稱前時之聞.又七年，還自揚州，復到舅家問焉，曰"泯然眾人矣."王子曰：仲永之通悟，受之天也.其受之天也，賢於材人遠矣.卒之為眾人，則其受於人者不至也.彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？講的是壹個小孩先天聰明，他父親帶著他到處炫耀而不讓他學習，最終小孩變得連壹般人都不如.僅供參考，。
4. 那些古文適合用來教育孩子殺豬示信
原文：
曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
譯文：
曾子的妻子上街去，他的兒子跟在後面哭著要去。曾子的妻子沒有辦法，對兒子說：“妳回去吧，我從街上回來了殺豬給妳吃。” 曾子的妻子剛從街上回來，曾子便準備把豬抓來殺了，他的妻子勸阻他說：“我只是哄小孩才說要殺豬的，不過是玩笑罷了。”曾子說：“小孩不可以哄他玩的。小孩子並不懂事，什麽知識都需要從父母那裏學來，需要父母的教導。現在妳如果哄騙他，這就是教導小孩去哄騙他人。母親哄騙小孩，小孩就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的辦法。”說完，曾子便殺了豬給孩子吃。
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立木建信
原文：
令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。
民怪之，莫敢徙。復曰“能徙者予五十金”。
有壹人徙之，轍予五十金，以明不欺。卒下令。
譯文：
法的條令已經完備，還沒有公布，商鞅擔心人民不相信自己，就在國都集市南門豎了壹根三丈高的木頭，招募能把它遷移到北門的人給他十金。
民眾認為奇怪，沒有壹個敢去搬的，商鞅又說：“能搬的人給他五十金。”。
有壹個人搬遷了那根木頭，商鞅就給了他五十金。
商鞅用這個來表明自己不欺騙民眾，終於公布了法令。
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濟陽之賈：
原文：
濟陽之賈人，渡河南亡其舟，棲於浮直之上，號焉。有淦者以舟往救之，未至，賈人急號曰：“我，濟人之巨室也，能救我，予爾百金。”淦者載而升諸陸，則予十金。淦者日：“向許百金而今予十金，無乃不可乎？”賈人勃然作色，日：“若，漁者也，壹日之獲幾何？而驟得十金猶為不足乎？”漁者黯然而退。
他日，賈人浮呂梁而下，舟薄於石，又覆，而漁者在焉人日：“盍救諸？”漁者日：“是許金而不酬者也。”
立而觀之，遂沒。
譯文：
濟陽有個商人過河時船沈了，他抓住壹根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而來。商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，妳若能救我，給妳100兩金子”。待被救上岸後，商人卻翻臉不認帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責怪他不守信，出爾反爾。富翁說：“妳壹個打漁的，壹生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”漁夫只得怏怏而去。
不料想後來那富翁又壹次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被他騙過的漁夫說：“他就是那個說話不算數的人！”於是他們站在旁邊袖手旁觀，商人淹死了。
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季劄掛劍
原文：
季劄之初使，北過徐君。徐君好季劄劍，口弗敢言。季劄心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
譯文：
季劄第壹次出使，去造訪北方的徐國的君主。徐君十分喜歡季劄（身上所佩）的劍，但是卻不說出來。季劄心裏也知道（徐君喜歡自己的劍），但是他還要出使到別的國，所以沒有送給他。（後來他出使完後）再回到徐國，徐君已經死了，於是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹上。他的隨從說：“徐君已經死了，這是要送給誰呢？”季劄說：“不是這樣的，我當初心裏已經要把這劍送給他了，怎麽能因為徐君死了而違背自己的諾言呢！”
5. 給我壹篇關於學習的文言文300字勉學作者簡介 顏之推任官四朝。
公元548年，發生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，後來在北齊任官。
此後在北周和隋任職。他結合自己從小學的家庭教育和切身經歷，寫了壹本《顏氏家訓》（420年—581年），主張早教。
他認為，人在小的時候，精神專壹；長大以後，思想分散，不易學習。袁衷等所記《庭幃雜錄》下寫道：「六朝顏之推家法最正，相傳最遠。
」周作人對顏之推和《顏氏家訓》極為佩服，《夜讀抄》裏寫了壹篇《顏氏家訓》讀書筆記。欽定四庫全書雜家類有顏氏家訓二卷。
原文 古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世 也；今之學者為己，修身以求進也。
夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春 華也，修身利行，秋實也。 人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。
吾七歲時，誦靈光 殿賦，至於今日，十年壹理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，壹月廢置，便至荒蕪矣。然 人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。
孔子雲：“五十以學易，可以無大過矣。”魏 武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。
曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來 遊學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學易、論語； 皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲 暮，因循面墻，亦為愚耳。
幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而 無見者也。 學之興廢，32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333236396531隨世輕重。
漢時賢俊，皆以壹經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致 卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無壹可。
故士大夫子 弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其誌尚，出身已 後，便從文史，略無卒業者。
冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘 正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳， 鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。
如此諸賢，故為上品，以外率多田 野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問壹言輒酬數百，責其指歸，或無要 會。鄴下諺雲：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”
使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰： “學也祿在其中矣。”
今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗 通註義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？ 以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。
當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。 翻譯 古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了取悅他人，向他人炫耀；古代求學的人是為了他人，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。
學習就像種果樹壹樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章，就好比賞玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。
人在幼小的時候，精神專註敏銳，長大成人以後，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習壹次，還沒有遺忘。
二十歲以後，所背誦的經書，擱置在那裏壹個月，便到了荒廢的地步。當然。
人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄。孔子說：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了。”
魏武帝、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。曾子十七歲時才開始學習，最後名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國遊學，仍然成為大學者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，後來終於當了丞相；朱雲也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最後都成了大學者。
這些都是早年沈迷而晚年醒悟的例子。壹般人到成年後還未開始學習，就說太晚了，就這樣壹天天混下去就好象面壁而立，什麽也看不見，也夠愚蠢了。
從小就學習的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學習的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什麽都看不見的人強。 學習風氣的興盛或衰敗，隨社會風氣變化而變化。
漢朝的賢士俊才們，都靠精通壹部經書來弘揚聖人之道，上知曉天命，下貫通人事，他們中憑著這個特長而得做高官的人可多了。漢末風氣改變以後就不復如此，讀書人都空守章句之學，只知背誦老師講過的話，如果靠這些東西來處理實際事務，大概不會有任何用處。
因此，後來的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專攻壹經。梁朝從皇孫以下，在兒童時就壹定先讓他們入學讀書，觀察他們的誌向，到步人仕途的年齡後，就去參預文官的事務，沒有壹個是把學業堅待到底的。
即當官又能堅持學業的，則有何胤、劉。
6. 有關教育的詩句有哪些1、題弟侄書堂 唐代：杜荀鶴 何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。
家山雖在幹戈地，弟侄常修禮樂風。 窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。
少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。 譯文 雖然住的屋子簡陋但知識卻沒有變少，我還是與往常壹樣，盡管外面已經戰亂紛紛。
故鄉雖然在打仗，可是弟侄還在接受儒家思想的教化。 窗外竹子的影子還在書桌上搖擺，硯臺中的墨汁好像發出了野外泉水的叮咚聲。
年輕時候的努力是有益終身的大事，對著匆匆逝去的光陰，不要絲毫放松自己的努力。 2、勤學 宋代：汪洙 學向勤中得，螢窗萬卷書。
三冬今足用，誰笑腹空虛。 譯文 學問是需要勤奮才能得來的，就像前人囊螢取光，勤奮夜讀，讀很多書。
苦學幾年，“三冬文史足用”，學問也就有了，那時候誰還會笑話妳胸無點墨，沒有學問呢？ 3、書院 宋代：劉過 力學如力耕，勤惰爾自知。 但使書種多，會有歲稔時。
譯文 努力學習就像農人努力耕作，是勤勞還是懶惰只有自己會知道。 就算書的種類繁多，只要努力終究會有熟讀、理解的那壹天。
4、勸學 唐代：顏真卿 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。 黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
譯文 每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。 少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才後悔自己年少時為什麽不知道要勤奮學習。
5、讀書 宋代：陸遊 歸誌寧無五畝園，讀書本意在元元。 燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。
譯文 歸鄉隱居的誌向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原在於黎民百姓。 燈下讀書，眼神已大不如從前了。
卻還是閱讀完了兩萬的蠅頭小字。
7. 有教育意義的文言文（短）最好有鑒賞《弈秋》（節選）
原文：弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其壹人專心致誌，惟弈秋之為聽；壹人雖聽之，壹心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
翻譯：弈秋是全國的下棋聖手，假使讓他教兩個人下棋。壹個人專心專意，只聽奕秋的話。另壹個呢，雖然聽著，但心裏卻想著有只天鵝快要飛來，要拿起弓箭去射它。這樣，即使跟人家壹道學習，他的成績也壹定不如人家的。是因為他的聰明不如人家嗎？自然不是這樣的。
賞析：同學二人，同是師出名門，可技藝卻大相徑庭，原因何在？並非智力的差異，而是用心不專壹，功夫不到家。可見，專心致誌方能成功。
《曾子殺彘》：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
譯文：曾子的夫人到集市上去，他的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“妳先回家呆著，待會兒我回來殺豬給妳吃。”她剛從集市上回來，曾子就要捉豬去殺。她就勸止說：“只不過是跟孩子開玩笑罷了。”曾子說：“孩子，可不能跟他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學習，聽從父母親給予的正確的教導。現在妳欺騙他，這是教孩子騙人啊！母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是實現教育的方法。” 於是曾子就殺豬煮肉給孩子們吃。
賞析：教育孩子，父母的言傳身教至為重要。