大家想想是不是，壹棵樹之所以能長起來，是因為它有種子，它的種子是樹的原因。壹個人之所以能生出來，是因為他有母親，母親是他得以出生的原因，我們再說深壹點，基因是生命的原因。總而言之，妳的壹切知識建構在壹個因果律的思維序列上。
妳所說的因果關系，在經驗中尤其在特稱判斷的經驗中不存在。而人類的壹切知識是在因果論序列上建構的，這就使得休謨從純唯物純經驗的角度上反而否定了壹切人類知識建構的基礎。而他的否定和質疑叫懷疑論哲學，是有確切邏輯根據的。
而且休謨接著討論，他說那麽我們說的“因果”是什麽？
在經驗上考察，它只是壹個事物在時間和空間排列序列上的反復呈現，就是壹個事物在時間空間上總是在前面出現，隨後發生另壹個事物，於是妳把這種之間的關系非經驗的主觀設定為“因果關系”。
但是這種設定是不成立的。有壹個原因，因為妳還沒有搞清什麽叫“時間”，什麽叫“空間”。請註意，這些我們認為是指當然的東西，所謂“自明”的東西，正是哲學家要追問的東西。休謨提出，如果我們所謂的“因果聯系”，這個聯系本身在經驗中並不直接呈現，而它表達為是在時空中前後排列的反復呈現，那麽我們就必須追究什麽叫“時間”和“空間”。如果這個問題我們追究不清，因果律不成立，整個知識架構就會潰散。而“時間”和“空間”是不是真實存在？以及它究竟是什麽？它究竟是壹個精神現象，還是壹個客觀現象？
休謨提出懷疑，這是非常徹底的懷疑論。但是它卻建構在壹個極為紮實的邏輯追問之中。大家要知道，我們在日常生活中因果討論大多是混亂的，因果律是不成立的，在經驗中是不成立的。比如從時空關系上，妳可以這樣表述，甚至古人確有這樣表述，說“雞叫是太陽升起的原因”，每到四五點鐘雞就叫了，雞叫完太陽就升出來。從時間排序上，雞叫總在前面。這個因果關系成立嗎？邏輯上妳會覺得很可笑，可是在經驗序列上成立。
羅素做了壹個更有趣的表達。他說壹個養雞人養了壹群火雞，在火雞看來，這個主人就是它食物的原因，他每天按時來餵火雞，所以火雞可以認定主人就是食物的原因。可是它沒有想到，終有壹天主人提著壹把獵槍或者壹把刀來了。這就是為什麽維特根斯坦會提出壹個問題，休謨當年也提出這樣的問題，說太陽從東邊升起只是壹個假說。因為妳說太陽從東邊升起是經驗的產物，而且是歸納法經驗的產物，可歸納妳永遠不能窮盡。所以太陽從東邊升起是壹個假說，是壹個不成立的假說。
我們今天知道這個說法是對的。因為太陽在四十億年以後必將會變成紅巨星，它絕不會從東邊升起，它會當頭落下直到把地球溶解。是不是這樣呢？所以休謨討論的懷疑論，提出在經驗層面上我們永遠不能獲得知識，而且明確證明歸納法無效。而我們人類的壹切實在知識的確立，全都建立在歸納法基礎上，這是顯而易見的。因此整個人類的知識大廈垮塌，因為休謨的證明有效，這叫不可知論的開端。因此休謨提出此前對因果律全稱判斷，所有知識建構乃至實在本身是什麽的探討，全都不過是邏輯上的獨斷。
休謨的這壹番論證，深刻地震動了世界。