末學先不引經據典，只是請您正思維：
首先有個重大的問題：您認可輪回嗎？
這壹點，是佛出世之前的外道們也認可的，因為外道很多人有神通，可以現觀某人死後生天或者落入惡道。這壹點，是佛法能夠出世的條件。佛“觀眾生因緣成熟”而出世。“很多人可以實證輪回是事實”“世間主流思想認可輪回”是“眾生因緣成熟”很重要的標誌。如果不承認輪回，佛法就不可能有信受者，佛也就沒有必要出世弘法了。
如果輪回是事實，那麽，前壹世壹定會有，前壹世的前壹世也會有.....這樣的話，壹定有“某種東西”從無始劫以來壹直存在，且從未斷滅過壹剎那。反向推究也是壹樣：下壹世會有，下壹世的下壹世也會有........這樣的話，無盡的未來際也壹定會有“某種東西”壹直存在。
這個“東西”，可以叫做“輪回的主體”。只要認可輪回，他就不可能斷滅。既然不斷滅，就是常住法，既然是常住法，就是“真實”。
結論：如果有輪回，就壹定有常住法。
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接下來，需要壹點點的“引經據典”：看看“佛教流行語”。
之所以叫做“流行語”，是因為這些話，只要是四眾弟子都是耳熟能詳的。比如：“南無常住十方佛”。稍微有壹點見聞，壹定聽說過《心經》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。再如《壇經》：“何期自性，本不生滅”。
如果否定常住法，就不應當唱誦：“南無常住十方佛”，而是要唱誦：“南無虛妄十方佛”。
再說說“不生不滅”：某種東西，如果要永遠不滅，唯有壹種可能：他根本沒有出生過。
如果出生了，就是“前無今有”，既然前無今有，就證明了他的變易性，有作有為性。既然有變異，有作為，就不可能永遠增長，既然不可能永遠增長，就壹定會逐漸減損直到壞滅。、
上述這個過程，就是外道與佛門弟子***同認可的“成住壞空”“生住易滅”。連馬克思主義也承認。既能如理思維而推證（理證）；也能在現實事例中印證：世間壹切事物，找不到壹件例外（事證）；還能在經教中看到：“壹切法無常”（教證）。三證具足，可以得出：“凡生必有滅”的結論。所以，外道想象出壹個永恒的“神”，是不可能的，除非這個“神”根本沒有出生過。
如來藏就是這樣：從未出生，因此永不壞滅。這就是“不生不滅”。
沒有出生就是不存在啊！妳怎麽能說如來藏存在呢？
這就是如來藏不可思，不可議的地方；也是壹切外道及因緣未熟之人難以理解的地方。真正理解這件事，唯有禪宗的“開悟明心”：現前觀察到這個如來藏：他的的確確是“不生不滅”的。
不生，是因為他不在三界中，而是在三界外。三界中的壹切有，沒有哪壹樣與他相同，甚至沒有哪壹樣能夠與他類似。這裏又要引用壹些“佛教流行語”了。比如：“不與萬法為侶”“說是壹物即不中”“天上天下，唯我獨尊”。
如來藏不是“三界有”，因此不是“法”。壹切萬法生滅無常，如來藏真實常住，永不壞滅。雖然不是法，壹切法卻又都是如來藏出生（“何期自性，能生萬法”---《壇經》）。如來藏無色無相，猶如虛空，無以為身，以法為身。以法為身故，名為“法身”。
《金剛經》說的很準確：“非法非非法”。
結論：凡是真正的佛門弟子，必定承認“如來常住”，否則名為“斷見外道”
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說到這裏，要概定壹下“壹切法”，因此稍微引用壹下經論：
如來藏是出生壹切法的“法”，怎麽能將他涵蓋於“壹切法”之中呢？如果這樣做，相當於把母親與子女們放在壹起，互成兄弟姊妹。如來不為壹切法所涵蓋，經教中有明確的說法：
《金光明最勝王經》：“法身含藏壹切諸法，壹切諸法不攝法身”。
另壹種方式的說法：壹切法不過是生滅法，都是依附於如來藏才顯現。因此，根本不存在“壹切法”，只有如來藏這個真實法。所以，“壹切法”的含義，是省略由他出生的虛妄法：直接指向如來藏本身：“如來藏即是壹切法”。
這壹點，《金剛經》的“三段論”很能說明問題：“如來說壹切法（壹切生滅法），即非壹切法（而是如來藏），是名壹切法（不是生滅法的如來藏，才是真正的壹切法）”
混淆的人，正是將如來藏這個“非法非非法”納入到“壹切法”的範圍內。見壹切法生滅無常，因此認為如來藏也是生滅無常。這種誤會，正是將母親納入到子女中的誤會。
如果是智慧深利的人，會在見到：“壹切唯心造”（《華嚴經》）這句話的時候，將“心”與“壹切”區分出來：壹切法生滅無常，出生壹切法的心卻不能是“壹切法”。
這壹點，經教又有明示：
“不實之法，是從緣生，真實之法，不從緣起，如來法身，體是真實，名為涅槃”
上述這句經文，信息量很大，需要逐句逐字搞清楚，限於篇幅，末學之不過據此說明：“如來法身不是緣起法，不是生滅法，而是常住不滅的真實法”；“沒有壹法能成為如來藏的緣起”；“如來藏有壹個異名：涅槃”。
綜上所知：如來藏是常住法，若離如來藏而說壹切法，即成戲論。
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最後陳述：
所謂“原始佛教”的阿含經，處處明示“涅槃”的存在。所謂的“涅槃”。可以定義為：“滅盡壹切法唯余真如獨存”。阿含的“三法印”：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，隱藏著“非諸行的常住法”“非諸法的常住我”“寂靜而非斷滅的常住法：涅槃”。
將常住的“涅槃”、“我”預設入“壹切法”中而認為“壹切法空”，並非小乘正法，名為斷見外道。
原始佛法的重點是：如來藏出生的壹切法（五蘊，十八界）生滅無常的現觀與實證。、
大乘般若經典側重於：如何實證如來藏（明心），發起般若智慧。
唯識經典：悟後起修：壹壹修學圓滿如來藏中含藏的壹切種子的法門，壹壹修除如來藏中壹切種子的染汙。究竟清凈圓滿而成佛。
三種經典的宣說，就是佛的“三轉@@”：分三期從滅盡壹切法，唯余不可滅的如來藏，從而達到不再受生的目的：解脫道（無余涅槃）；再講到實證如來藏發起般若智慧；最後講悟後起修，圓成佛道（究竟涅槃）。
因此，阿含、般若、唯識三類經典，是“佛法同壹味”，並無矛盾與錯亂。哪壹味呢？如來藏的味。為什麽呢？因為如來藏是“佛法第壹義諦”。有經為證：
《 佛說不增不減經 (卷1) 》 （元魏 菩提流支譯）
“舍利弗。甚深義者即是第壹義諦。第壹義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧 。”
那些看不到“佛法同壹味”，只承認被他們誤解的“原始佛法”的人，是斷見外道。此壹類人，公開否定大乘，認為“大乘非佛說”“西方凈土是太陽神崇拜的表現”。正是成就“誹謗正法”重罪之人。否定如來藏的常住性，即是否定“佛法第壹義諦”。以此重罪若無懺悔，唯有地獄壹途。
壹切見聞者謹慎！
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
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補充樓主的提問：
“無常、苦、空、無我”，是世俗諦：壹切生滅法都是這樣。世間法的道理中，沒有哪個法能超過這個道理，所以是“世俗諦”。
“常、樂、我、凈”，叫做“涅盤四德”：如來藏本體具有代表性的四種功德。同時也是究竟成佛之後的狀態。
兩種說法，壹個是說世間法（五蘊十八界），壹個是說出世間法（非五蘊十八界的如來藏）。二者不可混淆。如今末法，種種邪見如恒河沙，宣說邪見者，不乏德高望重的“大師”。正知正見難以被福薄眾生接受。
願樓主及壹切見聞者不為邪見籠罩，深入經藏，熏習佛教正知正見。