西方哲學,可以分這麽幾個時期,側重點各有不同,不妨分別說壹下
1)希臘時期。看看前蘇格拉底時期哲學著作的名字,就知道,他們主要是研究宇宙的結構、運行，大體屬於宇宙本體方面的，大有科學的土壤的意思，跟東方是不同的，其中，畢達哥拉斯和赫拉克利特是異數：前者對數字有種神秘信仰，有點類似易經和印度數論派的意思；後者的生生不息的思想，和“萬物在壹定的分寸上燃燒，在壹定的分寸上熄滅”，精神實質跟《易經》就更接近了。蘇格拉底重在道德上，與孔子相近，從他壹下，西方精神就突出了：柏拉圖接近宗教，亞裏士多德和以後的原子派等等接近科學，以後的智者派可以歸於邏輯，新柏拉圖派歸於宗教
2）羅馬前期。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，不妨看作是科學的世界觀和科學的人生觀的壹次嘗試吧
3）羅馬後期和整個中世紀。不用說，主要是神學的天下，宗教籠罩壹切，這與咱們中國當然是不同的。但是其中像托馬斯阿奎那那樣的大師，那樣的註重邏輯，恐怕只在印度的因明之上，可以說是宗教與邏輯的混合體吧，這樣用“腦”來解釋“心”，畢竟還不能完全融為壹體
4）文藝復興。在其前期，布魯諾是個哲學上的大師，他似乎更近於前蘇格拉底，但在他的宇宙論裏又有了新柏拉圖派的光輝，這種人物在中國歷史上，是沒有的。文藝復興本質上是人性的價值復興，正常復興的話就近於孔子，矯枉過正的話，就近於楊朱啦。這段時間只是思潮，算不上哲學
5）啟蒙啦。培根的科學，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。其中只有斯賓諾莎值得壹提，這個人人品很偉大，不信傳統的上帝，但有無與倫比的宗教情緒，在東西方都很罕見。但啟蒙以後，科學精神迅速飆升
6）德國古典哲學。西方哲學的重頭戲。但，康德的第壹批判，說到底，就是佛家所說的“唯識所現”，二三批判是東方絕對沒有的，純粹實踐理性的道德自律，呵呵，東方誰的思維走這條路？沒有，黑格爾，費希特，謝林，都走的是理性自律的路子，也就是自我邏輯的路子，東方沒有
7）叔本華和尼采，前壹個類似於佛教的小乘，由諸法無我和有漏皆苦，最後歸到究竟涅磐；尼采呢，在邏輯上說反叔本華之所為，可以看作是由‘假觀’進展到‘中觀’，但他是真的矯枉過正了，走到了極端，成了酒神哲學了
8）尼采以後。派別紛繁。柏格森似乎赫拉克利特，實用主義不用說，邏輯實證主義，邏輯原子主義，語言分析，精神分析等等，走向細枝末節，只有現象學和存在主義是其中絕對的重鎮，我想，這兩種思潮，有點與東方思維方式相互呼應的意思，這個意思才是這兩個思潮的歷史意義，也就是心腦和壹的思維方式，胡塞爾做的是從邏輯上，也就是從西方哲學的心臟裏出發，無形中為此轉變作了導向；在海德格爾那裏，尤其是後期文章裏，完全明顯了；梅洛龐帝還在認識論裏兜圈子，不過也是西方哲學體系裏必然要走的壹步；薩特思想歷經好幾個階段，但就終極意義看也不外此，與其說他是哲學家，倒不如直接說他是思想家
9）有幾個大人物沒提，如雅斯貝爾斯，狄爾泰，德裏達等，這些人我覺得沒什麽，只是在幾條軌道之間打滾而已，不過，我尊重他們的思維能力。後現代最有價值的，就是福軻和吉爾德勒茲，這是最徹底的人本主義的思想家了，對現實有破有立，以人性的解放為歸結，要能實現的話，就真是人間凈土了
寫了這麽多，也算是整理了壹下自己的西方哲學，希望妳別看煩了