“我們要輕輕地走路、用心地過活；我們要溫和地呼吸、柔軟地關懷；我們要深刻地思想、廣大地慈悲；我們要愛惜壹株青草、踐地唯恐地痛！這些，都是修行的深意呀！”（見《踐地唯恐地痛》壹文）
“可見，不論是大人或小孩，不論在城市或鄉村，有許多人因為無知的輕忽制造著無數眾生的痛苦以及自己的惡業，大人的習染已深，我執難改，這是無可如何的事，可是，我們應該如何來啟發孩子的悲懷，使他們不致因為無知而墮落呢？以現在的情況來看，由於悲懷的失去，我們在鄉村的孩子失去了純樸，日愈鄙俗；城市的孩子則失去同情，日漸奸巧。在茫茫的世界，我們的社會將要走去哪裏呢？”（見《歡樂悲歌》壹文）
“純善的意念是哪裏來的呢？純善的意念是來自心的智慧與慈悲之開啟。有許多佛弟子常常發願說：‘我要為佛教工作。’壹位上師曾說這個觀念是不夠廣大的，佛的弟子應該發願為所有的眾生工作，把自己的福德用來與眾生的苦難相交換，甚至在呼氣時，觀想把自己擁有的善根福德隨風飄送給眾生，在吸氣時，觀想壹切眾生的眾苦都流入我身，這樣久而久之，就會進入純善的境地。”（見《純善》壹文）
“我們既沒有慧根能徹底地醒覺，但我們也不是完全迷夢的鈍根，我們壹般人都是介於夢與醒的邊緣，都是在半夢半醒之間，就在此時此地的生活裏，我們不全是活在泥濘汙穢的大地，在某些時刻，我們的心也會飛翔到有晴空麗日、有彩虹朝霞的境界，偶爾我們也會有草地壹般柔美、月亮壹樣光華、星辰壹樣閃爍的時刻，用壹種清明的態度來看待生命。”（見《半夢半醒之間》壹文）
“告別了化妝師，回家的路上我走在夜黑的地表，有了這樣深刻的體悟：這個世界壹切的表相都不是獨立自存的，壹定有它深刻的內在意義，那麽，改變表相最好的方法，不是在表相下功夫，壹定要從內在裏改革。”凡事只做表面功夫，當然不可能達到預期的效果。（見《生命的化妝》壹文）
“在實際的人生裏也是如此，我們常常會因為別人的壹個眼神、壹句笑談、壹個動作而心不自安，甚至茶飯不思、睡不安枕；其實，這些眼神、笑談、動作在很多時候都是沒有意義的，我們之所以心為之動亂，只是由於我們在乎。萬壹雙方都在乎，就會造成‘狹路相逢’的局面了。”（見《吾心似秋月》壹文）
“可見要做到真心體寂，哀樂不動，不為外境言語流轉牽動是多麽不易。我們被外境的牽動就有如對著空中撒網，必然是空手而出，空手而回，只是感到人間徒然，空嘆人心不古，世態炎涼罷了。禪師，以及他們留下的經典，都告訴我們本然的真性如澄水、如明鏡、如月亮，我們幾時見過大海被責罵而還口，明鏡被稱贊而歡喜，月亮被歌頌而改變呢？大海若能為人所動，就不會如此遼闊；明鏡若能被人刺激，就不會這樣幹凈；月亮若能隨人而轉，就不會那樣溫柔遍照了。
“兩袖壹甩，清風明月；仰天壹笑，快意平生；布履壹雙，山河自在；我有明珠壹顆，照破山河萬朵……這些都是禪師的境界，我們雖不能至，心向往之，如果可以在生活中多留壹些自己給自己，不要千絲萬縷地被別人牽動，在覺性明朗的那壹刻，或也能看見般若之花的開放。”（見《吾心似秋月》壹文）
“我時常把進入想象城堡的時間稱為‘清涼時間’，有了清涼時間才可以使壹個平常人也有非凡的生活智慧，也才能做壹個平常而不平凡的人。”惟有這樣，才可做壹名智者。（見《想象的城堡》壹文）
“生在這個時代，為何‘清歡’如此難覓？眼要清歡，找不到青山綠水；耳要清歡，找不到寧靜和諧；鼻要清歡，找不到幹凈空氣；舌要清歡，找不到蓼茸蒿筍；身要清歡，找不到清涼凈土；意要清歡，找不到智慧明心。如果妳要享受清歡，唯壹的方法是守在自己小小的天地，洗滌自己的心靈，因為在我們擁有愈多的物質世界，我們的清淡的歡愉就日漸失去了。”（見《清歡》壹文）
“壹個人格境界的確立正是如此，是在有情中打滾、提煉，終至永保明覺，觀照世間，那時才知道什麽叫做‘驀然回首’了。
“唯有清明的心，才體驗到什麽是真實的美。
“唯有不斷的覺悟，才使體驗到的美更深刻、廣大、雄
渾。
“也唯有無上正覺的人，才能邁向生命的大美、至美、
完美。”（見《走向生命的大美》壹文）
“在我的手中，蓮花謝了，但並不朽壞，這壹點使我異常歡喜，也使我知道在這個世界上，只要有心，總有壹些事物可以不朽。那焚燒成煙塵的蓮瓣也不是朽壞消失，而是飄到不可知的遠方。”（見《蓮瓣之不朽》壹文）
“我常常想，浩如瀚海的佛教經典，其實是在講心靈的種種塵垢和種種磨洗的方法，它只有壹個目的，就是恢復人的本心裏明澈朗照的功能，磨洗成壹面鏡子，使對人生宇宙的真理能了了分明。”這就是佛教經典的真諦。（見《佛鼓》壹文）
“因為我深信，壹個作家在寫字時，他畫下的每壹道線都有他人格的介入。”（見《柔軟心》壹文）
“這也使我想到，‘禪’之壹字實非名相，任何眾生只要在心靈上保有創意，不斷地超越、提升、轉化，就是在走向禪的道路，歷程上或有不同，終極目標是壹致的。因此，我在心裏向那些曾為提升人類文明、藝術、心靈，奉獻壹生的人頂禮致敬，艾森斯坦是其中之壹。”（見《心的蒙太奇》壹文）
“我喜歡黃昏的時候，在鄉間道路上開車或散步，這時可以把速度放慢，細細品味時空的壹些變化，不管是時間或空間，黃昏都是壹個令人警醒的節點，在時間上，黃昏預示了壹天的消失，白日在黑暗裏隱遁，使我們有了被時間推迫而不能自主的悲感；在空間上，黃昏似乎使我們的空間突然縮小，我們的視野再也不能自由放懷了，那種感覺就像電影裏的大遠景被壹下子跳接到特寫壹般，我們白天不在乎的廣大世界，黃昏時成為片段的焦點——我們會看見橙紅的落日、湧起的山嵐、斑燦的彩霞、墨綠的山線、飄忽的樹影，都有如定格壹般。”（見《黃昏月娘要出來的時候》壹文）。
“佛經裏告訴我們：‘生為情有’，意思是人因為有情才會投生到這個世界。因此凡是生活在這個世界的人，必然會有許多情緣的糾纏，這些情緣使我們在愛河中載沈載浮，使我們在愛河中沈醉迷惑，如果我們不能在情愛中維持清明的距離，就會在情與愛的推迫之下，或貪戀、或仇恨、或愚癡、或苦痛、或墮落、或無知地過著壹生。”（見《黃昏月娘要出來的時候》壹文）。
“父親生前最喜歡的蘭花有三種，壹是報歲蘭、壹是素心蘭、壹是羊角蘭。他種了不少名貴的蘭花，為何獨愛這三種蘭花呢？記得有壹次他對我說：‘有很多蘭花很鮮艷很美，可是看久了就俗氣；有壹些蘭花是因為少而名貴，其實沒什麽特色；像報歲、素心、羊角雖然顏色單純，算是普通的蘭花，可是它樸素，帶壹點喜氣，是蘭花裏面最親切的。’
“父親的意思仿佛是說：樸素、喜樂、親切是人生裏最可貴的特質。這些特質也是他在人生裏經常表現出來的特色。
“我對報歲蘭的喜愛就是那時種下的。”（見《報歲蘭》壹文）。
“我的母親是這個世界上無數的平凡人之壹，卻也是這個世界上無數偉大的母親之壹，她是那樣傳統，有著強大的韌力與耐力，才能從艱苦的農村生活過來，絲毫不懷怨恨。她們那壹代的生活目標非常的單純，只是顧著丈夫、照護兒女，幾乎從沒有想過自己的存在，在我的記憶中，母親的憂病都是因我們而起，她的快樂也是因我們而起。”（見《飛入芒花》壹文）。
“凡是樹，就會努力生長；凡是人，就不會無端墮落。
“凡是人，就有人的溫暖；凡是樹，就會有樹的風姿。”（見《黃昏菩提》壹文）。
“我的青年時代，曾經跪下來嗅聞泥土的芳香，因為那芳香而落淚；曾經熱烈爭辯國族該走的方向，因為那方向而憂心難眠；曾經用生命的熱血與抱負寫下慷慨悲壯的詩歌，因為那詩歌燃起火把互相傳遞。曾經，曾經都已是昨日，而昨日是西風中雕零的碧樹。”（見《黃昏菩提》壹文）。
“我們在人生裏，隨著歲月的流逝而感覺到自己的成長（其實是壹種老去），會發現每壹個階段都擁有了不同的朋友，友誼雖不至於散失，聚散卻隨因緣流轉，常常轉到我們壹回首感到驚心的地步。比較可悲的是，那些特別相知的朋友往往遠在天際，泛泛之交卻近在眼前，因此，生活裏經常令我們陷入壹種人生寂寥的境地，‘會者必離’，‘當門相送’，真能令人感受到朋友的可貴，朋友不在身邊的時候，感覺到能相與***話的，只有手裏的松子，或者只有林中正在落下的松子！”（見《懷君與懷珠》壹文）
“思想如果願意給壹個形象，我願自己的思想像天鵝壹樣，天鵝的古名叫鵠，是吉祥的鳥，是‘燕雀安知鴻鵠之誌’中的那種兩翼張開有六尺長的大鳥，它生長於酷寒的北方，能順著壹定的軌跡，越過高山大河到達南方的溫暖之地，它既善於飛翔，也善於遊泳；它性情溫和，而意態優雅；它善知合群，能互相守望；它顏色分明，非白即黑；它能安於環境，不致過分執著……天鵝有許多好的品性，它的耐力、毅力與氣質，都是令人傾倒的，芭蕾舞劇《天鵝湖》中，對情感至死不渝的天鵝，不知道使多少人為之動容。”（見《思想的天鵝》壹文）。
“人生的幸福在很多時候是得自於看起來無甚意義的事，例如某些對情愛與知友的緬懷，例如有人突然給了我們壹杯清茶，例如在小路上突然聽見了冰果店裏傳來壹段喜歡的樂曲，例如在書上讀到了壹首動人的詩歌，例如聽見桑間濮上的老婦說了壹段充滿啟示的話語，例如偶然看見壹朵酢漿花的開放……總的說來，人生的幸福來自於自我心扉的突然洞開，有如在陰雲中突然陽光顯露、彩虹當空，這些看來平淡無奇的東西，是在壹株草中看見了瓊樓玉宇，是由於心中有壹座有情的寶殿。”（見《家家有明月清風》壹文）。
“人的貧窮不是來自生活的困頓，而是來自在貧窮生活中失去人的尊嚴；人的富有也不是來自財富的累積，而是來自在富裕生活裏不失去人的有情。人的富有實則是人心靈中某些高貴特質的展現。”（見《家家有明月清風》壹文）。
“我想，懷著同情、懷著悲憫，甚至懷著苦痛、懷著鄙夷來註視那些需要關愛的人，那不是隨喜，唯有懷著感恩與菩提，使我們清和柔軟，才是真隨喜。（見《四隨》壹文）。
“對於音樂我向來都有著壹種神秘的、關於創造力的向往，幾乎是可以全盤接受的，像意大利的歌劇、希臘的四弦琴、印度的西塔琴、中國的南胡、歐洲的排簫、乃至鄉下的唱大戲、非洲的鼓樂都有令人動容之處。搖滾樂、流行歌、鄉村歌謠、黑人靈歌也是這樣的。”（見《豎琴與法國號》壹文）。
書中，還有許多的佛性禪意值得領悟；還有太多的金玉良言值得品味；還有不少的真知灼見值得銘記。從中，可讓自己的心靈得到洗滌；心田得到滋潤；心理得到平衡；迷夢得到警醒；視野得到拓展；智慧得到增長。讀完這些菩提系列散文，就像接受了壹次佛法的沐浴，完成了壹次人生的修行，轉迷成悟。