按照《楓丹納現代思潮辭典》的界定，哲學中的視角主義“認為存在著多種可供選擇和互不等同的概念體系或假設體系，在各自體系裏都能解釋世界，因為不存在權威性的客觀的選擇方法”。也就是說，可以用很多方式來認識事物，“每壹方式都導致不同的觀點”。盡管視角主義始終處於變化之中，且具有各種各樣的形式（溫和的、激進的和通俗的），許多觀點往往彼此相左；盡管視角主義者大都反對給視角主義下壹規範性的定義，但視角主義之為視角主義其根本的方法論特征則是不難尋覓的，那就是對壹種固定不變觀點的放棄，主張視角的多元性、多面化。所有視角主義的信奉者都堅持認為只能通過解釋的多元性來認識現實，換句話說，對現實世界的解釋不能是壹元的、單向度的，而應是多元性的、多維度的、歧義的和多視角的。
視角主義操作的第壹步是對“客觀性思維”實施摧毀。將客體還原為“視角的客體”，將存在還原成“為我的存在”，進壹步，將存在等同於本文，將事物還原成意義。在此基礎上，強調世界的“多義性”和“多元性”。
在完成“存在=為我存在=視角”等式的基礎上，視角主義強調“世界的多義性”和世界的不完滿性。對純粹的“給定”概念采取壹種否棄的態度，它既否棄絕對的真理，也否棄絕對的存在。在視角主義者看來，世界是不完滿、不完全的（uncompleted），因為進行感知的主體總是有條件的，因此對世界的看法永遠不可能是全面的、統壹的。
視角主義操作的第三步是強調視角的多面化、意義的多重性和解釋的多元性。這其實是前二步操作的必然結果。因為正是世界（本文）的多元性、主體的多重化決定了解釋的多元性和視角性的多面化。
被視角主義者尊為理論先驅的尼采就曾經強調世界“有無數的意義”，並說這就是“視角主義”。
視角主義者堅決反對視角的固步自封和僵化，在巴爾特看來，他們所倡導的結構主義也是認識“世界的壹種特殊形式，它將隨著世界而變化”。
視角主義對惟壹的超驗存在及包含壹切、解釋壹切的絕對真理的拒斥是為了給“多元的世界”和“多元的真理”留出地盤。換句話說，視角主義使世界多重化了。視角主義者認為這正是他們的功勞所在：提出了存在的豐富性，沒有用思想合並存在。視角主義旨在鼓勵人們提出各種不同的理論，即“異見理論”，旨在鼓勵理論的增生和繁衍。認為多視角、多維度有助於人們更全面、更深刻地認識世界，同時也可避免井底之蛙式的獨斷論和教條主義。