第壹章 美學，從何而談 （壹）美學與美感的概述 什麽是美學？ 簡單地說，美學是研究人與現實審美關系的學問。
它既不同於壹般的藝術，也不單純日常的美化活動。 美學這門科學的淵源，可以追溯到古代奴隸制社會。
古代思想家對於美與藝術問題的哲學上的探討，對於藝術實踐經驗的研究、總結，可以看作是美學理論的萌芽和起點。 美學作為壹門獨立的科學，則是近代的產物。
在十八世紀資產階級哲學和科學蓬勃發展的時期，美學在德國古典哲學中作為壹個特殊部問開始確立起來。鮑姆加登[1]在1750年第壹次用“美學”（Asthetik）這個術語（其含義是研究感覺和感情的理論），並把美學看作哲學體系的壹個組成部分。
隨後，康德、黑格爾等賦予美學以更進壹步的系統的理論形態，使之在他們的哲學體系中占有重要地位。十九世紀壹些資產階級美學家在實證主義精神的支配下，力圖使美學擺脫哲學而成為所謂“經驗的科學”。
當然，以所謂“經驗的科學”自命的實證美學，並沒有、也不可能脫離哲學的支配，但美學在這壹時期是更加廣泛地和獨立地發展了。 馬克思主義哲學的產生，給美學研究提供了真正科學的世界觀和方法論，改變了美學研究的面貌。
馬克思主義的經典作家們也提出了許多重要的原則性的美學觀點，然而他們沒有來得及使之系統化。因此，建立科學的馬克思主義美學體系仍是壹個有待努力完成的任務。
應該說，運用馬克思主義觀點來研究美學，至今還處於探索階段。 美學作為壹門社會科學，是在社會的物質生活與精神生活的基礎上產生和發展起來的，是研究美、美感、美的創造及美育規律的壹門科學。
而美感人對客觀事物的外在美或內在美的特征的壹種情感體驗。它是由具有壹定審美觀點的人對外在客觀存在事物的美的特征進行評價時產生的壹種肯定、滿意、愉悅、愛慕的情感。
美感體驗有兩個鮮明的特點：1、對審美對象感性面貌特點、如線條、顏色、音韻、諧調、鮮艷、勻稱等的感知，是產生美感的基礎。2、對美的對象的感知和力量。
美感是人對審美對象的壹種主觀態度，是審美對象是否滿足主體需要的關系的反映。審美就是對美與醜進行鑒賞，只有通過認識、評價、鑒賞活動，才可能產生美感。
由於每個人的審美需要、觀點、標準、能力和文化背景的不同，因而對同壹對象的美感體驗也不相同，不僅對美與醜的評價鑒賞能引起人的美感，而且對善惡的評估也會影響人的審美感受與體驗。 （二）美與美感 什麽是美？尼采的理解，除“外觀的幻覺”[2]說和“生命力的豐盈在對象上的投射”說之外，還有以下幾點什得註意的提法： 第壹、美是強烈欲求之所系。
尼采認為，自康德以來，壹切美學理論都被“無利害關系”這個概念敗壞了。他厭惡所謂“無欲的靜觀”，而主張：“美在哪裏？在我須以全意誌意欲的地方；在我願意愛和死，使 意象不只保持為意象的地方。
愛和死：永遠壹致。求愛的意誌：這也就是甘願赴死。”
第二、美是強力的形象顯現。“當強力變得仁慈並下降為可見之時，我稱這樣的下降為美。”
尼采對美感心理主要有以下幾種分析： 第壹，聯想說。美的判斷“賦予那個少許發它的對象以壹種魔力，這種魔力是以各個美的判斷之間的聯想為條件的，卻與那個對象的本質完全無關。”
把壹個對象感受為美的，是因為這個對象激活了主體無意識中對以往種種美好體驗的回憶，所有這些體驗相互少激勵，集結在這個對象周圍了。所以，美感是以無意識聯想為基礎的壹種錯覺。
第二，動物性 *** 混合說。我們身上存在著性部動、醉、殘酷等動物性 *** 狀態，當壹個對象少許起這些 *** 狀態所寓區域的興奮之時，“動物性的 *** 和欲望的這些極其精妙的細微差別的混合就是審美狀態。”
第三，同感說。在遠古時代，人受恐懼的訓練，在壹切陌生者身上看到危險，於是學會了在心中迅速領司和模仿對主感情的本領，即學會了同感 。
人甚至把這種看法從人、動物推廣到了自然事物，以為壹切運動和線條都蘊含著意圖。由恐懼而練習同感 ，由同感而產生了各種類型的美感，包括對自然的美感。
此說相當於移情說，不過尼采指出了移情起源於原始人的恐懼。 第四，距離說。
美感有賴於壹定的空間或時間距離。 （三）由美感而產生的美學構想 由費希納開始的“自下而上”[3]的美學所提供的所有啟發就在於此。
我們既然已經有了人類真實的審美體驗作為美學理論框架的邏輯起點，作為討論壹切美學問題的最本原的基礎，那麽關於美的客觀存在的假說，立即就成為壹種奢侈，而且絕對是壹種礙手礙腳的奢侈。從美感出發的美學所面臨的最重要的課題，也不復是美的所謂本質，不復是關於美是否是壹種客觀存在的本體論證明，而是美感的本質，美感過程的本質，是人類主體審美地感知和把握對象的過程本身。
這就意味著美學已經從壹門關於“美”的科學轉化成了壹門關於“美感”和“審美”的科學，美學的立足點也就從本體論層面上迅速地轉移到了認識論層面，從對本體的形而上的研究轉化為對認識的形而下研究。 有位哲人說過，當人們異口同聲地稱贊某個對象很“美”時，他們說的可能完全不是壹回事。
每個人的心理感受都有其獨特。
2. 美學散文 美學散文以下是我的文章。
舞之靈 未到隆冬，大地便開始寒風凜凜，這個在高原上馳騁的舞之靈，循著大地母親的召喚下降臨了……當厚厚的濃霧被晨風撕破，當清鮮的空氣因晨光拉開帷幕，當孤獨的鳥兒為憧憬兒啼囀……埋藏在天空深處的匣子，在這個愛與美交織的人間天堂的誘惑下，悄然打開了塵封已久的匣門，壹個個多姿多彩的舞之靈在晨露中暢懷！它們像壹根根純潔的鵝毛，在微風中飄舞；似壹縷縷輕如鴻毛的柳絮，輕風扶楊柳；如壹朵朵潔白如玉的楊花，晶瑩剔透……它們白而不純，但頗帶幾分樂趣——瞧，剛剛還是銀花滿天，現在大地便銀裝素裹。它們在天空中飄飄蕩蕩，輕歌曼舞；既是天女散花，又如群仙起舞；它們如鵝毛壹樣輕，似柳絮壹般柔，像楊柳壹樣白。
在全民載歌載舞的好景象中，它們大展身手，舞態婀娜多姿，令人壹覽有余。仰望藍天，微雲正朝著我們笑。
我想：在那白茫茫的壹片裏，壹定乘載著壹個個自由翺翔的夢……即使它已過去，但下壹站依舊精彩，春暖花開怎麽不是壹幅美妙的春意圖呢？。
3. 《美學》句子精彩經典的書不在身邊，就依照記憶寫點自己喜歡的。
（非原文，讀後自己理解的）
美是什麽？
不同社會時期的人有著不同的觀念，比較主流的有“忘了名字”的國家的誰提出：和諧為美。和諧的對立是雜亂。
還有就是中國春秋的誰說的：真、善、美。
還說當壹個人在覺得某個事物“美”的時候，那麽這個人就是“善”的狀態。也就是以善為美。
藝術家們都有顆赤子之心相對於麻木生活的人們要更敏感。
藝術是作為“感知”而不是“識別”，走的是讓常見事物陌生化。
4. 要文言文《山川之美》的譯文譯文：
山河的壯美，自古以來是人們***同談論的。高峰插入雲霄，清流澄澈見底，兩岸峭壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木和翠綠的竹子，四季長存。早晨的薄霧將要消歇時，（傳來）猿猴、鳥雀的鳴叫聲；傍晚夕陽將落，潛遊水中的魚兒競相跳出水面。這裏實在是人間的仙境啊！自從謝靈運之後，再也沒有能欣賞這奇麗山水的人了。 答案補充 文章以感慨發端：山川之美，古來***談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生壹大樂事。作者正是將謝中書當作能夠談山論水的朋友，同時也期望與古往今來的林泉高士相比肩。接下來的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。“高峰入雲，清流見底”，極力描寫山之高，水之凈，用筆洗練，寥寥八字，就寫出了仰觀俯察兩種視角，白雲高山流水三重風物，境界清新。“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備”，又改用平遠、高遠的視角極目遠眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現出壹派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫卷上平添了萬物勃發的生命力。“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕陽欲頹，沈鱗競躍”，由靜景轉入對動景的描寫。猿鳥的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際；夕陽的余暉中，魚兒在水中競相嬉戲。這四句通過朝與夕兩個特定時間段的生物的活動，又為畫面增添了靈動感，傳達了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對山川景物產生完整、統壹的印象。 答案補充 最後，文章又以感慨收束，“實欲界之仙都”，這裏實在是人間的仙境啊！自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢於言表。王國維雲：“壹切景語皆情語。”本文寫景，沒有僅僅停留在景物本身，而是抓住景物的靈魂，即自然萬物的勃勃生機，通過高低、遠近、動靜的變化，視覺、聽覺的立體感受，來傳達自己與自然相融合的生命愉悅，體現了作者酷愛自然、歸隱林泉的誌趣。文字明朗，毫不雕琢。
5. 讀《美學散文》有感800字數1.林清玄散文讀後感--守望壹方凈土
林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個創作時期的優秀作品。林清玄初登文壇，將自己的朝氣與 *** 更多地傾註在鄉土中，代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨後，他沒有拘泥於鄉土散文的創作，嘗試著將東方美學理念和佛教哲學情懷融為壹體，開始了以“菩提系列”為代表的創作生涯的第二個時期，也進入了他個人創作的全盛時期，散文集收錄了大量該時期的優秀作品如《佛鼓》、《光之四書》等。
林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧靜中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動中體現著凝註。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕壹揮手袖，便裝淩雲的壯誌，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在壹篇名為《海拔五百》的散文中寫道：“登山專家只看見山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂趣。”我曾被這行文字很久感動。我們正在壹種叫做“征服”的驅使中日漸遺落了壹種知足常樂的平和心境，於是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對半山腰的迷人景致視而不見，殊不知，沒有了自由的心情與平靜的心態，再宏偉的目標終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人，當人們問他為何不到山外打工時，他的口吻不容置疑：“這是我的家。”很多人都在暗地裏嘲笑他，然而回望城市的華燈萬盞，“從遠處看，每壹個人的家只是壹個小小的窗口”，怎比那茫茫林海的無際無邊？在年輕人的眼中，森林中的壹切生靈，都在冥冥中傳遞著廣博與自然，帶給他家的熟識氣息；不會忘記林先生筆下那位賣餛飩的老人，他總是在深夜敲起清越的木魚，向老主顧傳達著生意的信號，卻不致中斷熟睡者的美夢，更在不經意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂器奏出的平凡音響，委婉地傳達著這位老者的淡泊心態，使串串雲淡風清的聲音久久在心靈的上空回繞……
這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同壹支曲子，便是“清歡”。那是壹種歡愉後的平靜，無奈後的超脫，放逐後的回首，宣泄後的釋然。我們正在日益豐富的物質世界裏，多了壹份機智，少了壹份閑適，多了壹份世故，少了壹份高雅。什麽時候，我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡”的淡泊心境，在紅塵中傲對“惆悵東南壹枝雪，人生看得幾清明”的心靈叩問？我唯有在壹片佛鼓聲中虔誠祈禱……
6. 作文《我學文言文》咿呀學語時，我便從“床前明月光，疑似地上霜”這家喻戶曉的千古名句中接觸到了古文。
從此，對古文的好奇便在我的心中揮之不去。 漸漸地，隨著年齡的增長，我逐步了解了這熟悉而又陌生的文化。
追溯古文的歷史，探索古文的演變，我深深的被它的神奇和豐富所折服。古文，它向人們展示著中國悠久的歷史；古文，它向人們訴說著中國燦爛的古文化。
它深沈而又古樸，它精練而又優美，它富有神韻，它意味深遠，使人無不拍案叫好。 從古文中，我感受到了古人那深邃的思想。
早至春秋戰國，百家爭鳴，孔孟之道至今還廣為流傳，還能時時刻刻規範我們的言行。晚到明清時期，那壹篇篇美文，那壹則則故事，又怎能不值得我們借鑒、欣賞呢？ 古文徹徹底底將我征服。
我對“黃發垂髫，並怡然自樂”的世外桃源充滿向往；我為“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”那潔身自好的精神而贊嘆；我被“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的愛國精神所震憾。“玉城雪嶺際天而來”的景象時是浮現在我的眼前，“天與雲與山與水，上下壹白”的畫面經常出現在我的夢中…… 每當將古文精辟的語句引到作文中，博得贊賞時，我總暗暗佩服古文那神奇的“魔力”。
每次與遠方的朋友寫信時，添上幾句古文，總顯得那麽充實，富有情趣，令人回味無窮。 現在，當妳看到我拿著《三國誌》的原文反復推敲時，妳可千萬不要打擾我，我壹定正沈醉其中，流連忘返呢！ 以何為樂？吾以古文為樂。
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7. 求中考滿分文言文作文1.赤兔之死蔣昕捷建安二十六年，公元221年，關羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權所害。
其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。壹日，馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久將亡。
孫權大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之後，人言其精通馬語。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏於地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。
伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操作《龜雖壽》雲：‘老驥伏櫪，誌在千裏。烈士暮年，壯心不已。
’吾心知君念關將軍之恩，欲從之於地下。然當日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負君千裏之誌哉？” 赤兔馬哀嘶壹聲，嘆道：“予嘗聞：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
’今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生於西涼，後為董卓所獲，此人飛揚跋扈，殺少帝，臥龍床，實為漢賊，吾深恨之。”
伯喜點頭，曰：“後聞李儒獻計，將君贈予呂布，呂布乃天下第壹勇將，眾皆言：‘人中呂布，馬中赤兔。’想來當不負君之誌也。”
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術而斬其婚使。
‘人無信不立’，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥！後吾歸於曹操，其手下雖猛將如雲，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間。
後曹操將吾贈予關將軍；吾曾於虎牢關前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。
操問何故如此，關將軍答曰：‘吾知此馬日行千裏，今幸得之，他日若知兄長下落，可壹日而得見矣。’其人誠信如此。
常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高。’吾敢不以死相報乎？” 伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。”
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。
士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活於世間乎？”言罷，伏地而亡。 伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”後奏於孫權。
權聞之亦泣：“吾不知雲長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見天下蒼生？” 後孫權傳旨，將關羽父子並赤兔馬厚葬之。 點評此篇是2001年以“誠信”為話題的臨場作文，作者為南京考生。
此篇讀罷令人拍案稱奇。壹是故事新奇。
作者熟諳三國故事，編撰了赤兔馬為誠信而殞身的感人故事，其想象力實是豐富。二是立意高遠。
文章將赤兔馬擬人化，讓它在同伯喜的對話中，顯示對關羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶，實現了“真英雄必講誠信”的主題；且以“鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高”壹聯，“物猶如此，人何以堪”壹句，抒寫了人生當擇善而從、堅守誠信的誌向，使文章的立意更上層樓。三是語言老到。
通篇遣用《三國》式淺易文言，整散錯綜，明白暢曉，文采飛揚，滴水不漏，這種老到的語言功夫，是壹般考生難以望其項背的。2.轉 折耿亮（北京考生2003）嘗聞壹說曰：鷹鷲之屬，本為同族，其名曰隼，日獵於蒼野之間。
歲逢大旱，草木盡枯，獐兔競死，群隼枵腹。或搏蒼穹，徙鴻蒙，求索於重巒之巔；或斂翅羽，撲塵埃，偏安於腐屍殍肉。
則前者傲而化鷹，後者鄙而稱鷲也。余聞此而有言曰：大旱之歲，乃隼族轉折之秋也。
逢此時，誌不同則前途殊也。歸屬若何，唯誌所謀。
夫天地萬物，轉折之奧非僅此壹案，廣袤乾坤，何處不有。君曾見清泉流塞於大石者乎？此泉之轉也。
擇退者，蔽於石陰，遁於林窪，而不名於世，久之腐臭；擇進者，遇阻無畏，旋而復擊百萬遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦見清風之阻於絕壁者乎？此風之轉也。
擇趨避者，散於群巒外，須臾而無形，頃刻而泯滅；擇挺進者，繼往削磨千億載，乃得赤漠飛沙之掩白日。然則物之形貌，每決於何擇於轉折也。
而青史之上，舉大業者亦莫不有擇於轉折也。百裏奚之舉，孫叔敖之仕，皆自其不輟於逆境之苦。
而史遷之心，篤大誌而不易，遭酷刑而不餒，於大辱之重折下毅然擇生，終有絕唱之史、無韻之騷，令後世文客撫卷喟嘆。亦有武侯之誌，承先帝之德，盡報國之忠，劍指中原，不勝不休。
雖夭大計於街亭，義不擇退，再四出師，終塑盡瘁之名，而得千古慨嘆。由此觀之，轉折者，多為困阻也。
唯懷大誌不言敗者，可轉而為人傑。其逢小挫輒逡巡而返者，茫茫千載之間不可計數，而留其名者未之有也！ 乃知驊騮騁於浩野，必有跌撲塵泥者，擇偃誌者死，擇奮起者得利足；猿猱攀於絕壁，必有失手折臂者，擇灰心者亡，擇拼搏者得神技。
人必有躓踣於疾風驟雨者，擇茍安者尋壹穴而居，閉塞而昧昧壹生；擇傲立者跋淖而行，待霽虹如畫，而後登坦途，沐清風。不為鬥米折腰，陶潛擇歸隱，棄榮華，於是《歸去來兮》傳誦千古；臨刀戟而不屈，文天祥擇死國，棄官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。
余由是嘆曰：適轉折之地，擇何方而往，人各有願，未可強加；然播義於四海，流芳於後世，則非不畏困險、篤誌憤發者莫屬也！點評從具體內容和寫作技巧來說，本文可謂引用傳說，開篇不凡；以“誌”立論，意義深遠；縱橫捭闔，開掘非淺；巧妙收束，題旨畢見。