是寓教類的文言文
《勸學》譯文
有道德修養的人說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麽他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千裏，借助舟船的人，並不善於遊泳，卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千裏馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
2. 求教育人努力學習的古文勸學 荀子君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。
其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若壹，火就燥也；平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積蹞步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者無昭昭之明；無惛々之事者無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮。”
故君子結於壹也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形，玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。
夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，壹可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口.口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之。傲，非也；，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之謂也。百發失壹，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。
其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
3. 古文寓言***19篇，比較多，不要看花了，希望對妳有幫助（壹）文征明習字《書林紀事》 原文 文征明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進。
平生於書，未嘗茍且，或答人簡劄，少不當意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。 譯文 文征明監貼寫《文字文》，每天以寫十本作為標準，書法就迅速進步起來。
他平生對於寫字，從來也不馬虎草率。有時給人回信，稍微有壹點不全意，壹定三番五次改寫過它，不怕麻煩。
因此他的書法越到老年，越發精致美好。 閱讀訓練 1. 解釋下面句中加點的詞 ①書遂大進 ②平生於書 ③文征明臨寫《千字文》 ④或答人簡劄 2. 將“少不當意，必再三易之不厭”譯成現代漢語。
譯文 3. 用壹句話來概括這段文字的中心。 答： （二）薛譚學謳 原文 薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。
秦青弗止，餞行於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。
譯文 薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學完秦青的技藝，就以為學盡了，於是就告辭回家。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他餞行，秦青打著拍節，高唱悲歌。
歌聲振動了林木，那音響止住了行雲。薛譚於是向秦青道歉，要求回來繼續學習。
從此以後，他壹輩子也不敢再說要回家。 閱讀訓練 1. 解釋下列加點的詞在文中的意思。
①秦青弗止。 ②響遏行雲。
2.對下列各句中加點用法、意義判斷不正確的壹項是（ ） A.①與②相同，③與④不同 B.①與②不同，③與④相同 C.①與②相同，③與④也相同 D.①與②不同，③與④也不同 3.翻譯：譚乃高壓求反。 譯文： 4. 個故事給妳以怎樣的啟示？ 答： 5. 薛譚身上有無可取之處？如果有，是什麽？ 答： （三）範仲淹有誌於天下 原文 範仲淹二歲而孤，家貧無依。
少有大誌，每以天下為己任，發憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。‖既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。
乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。‖仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。
常自誦曰：“士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。” 譯文 範仲淹兩歲的時候就失去父親，家中貧困無依。
他年輕時就有遠大的誌向，常常用冷水沖頭洗臉。經常連飯也吃不上，就吃粥堅持讀書。
做官以後，常常談論天下大事，奮不顧身。以至於有人說壞話被貶官，由參知政事降職作鄧州太守。
範仲淹刻苦磨煉自己，吃東西不多吃肉，妻子和孩子的衣食僅自保養罷了。他經常朗誦自己作品中的兩句話：“讀書人應當在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。”
閱讀訓練 1. 給下列句中加點的字註音並釋義。 ①啖粥而讀 音： 義： ②輒以水沃面 音： 義： ③食不給 音： 義： ④乃至被讒受貶 音： 義： 2.“每以天下為己任”的正確譯句是（ ） A. 每天把天下大事作為自己的責任。
B. 常常把治理國家大事作為自己應盡的責任。 C. 常常把天下大事作為自己應盡的任務。
D.每天把治理國家大事作為自己應盡的責任。 3.下面的句子譯成現代漢語。
①或夜昏怠，輒以水沃面： ②妻子衣食僅自足而已： 4.這段文字的層次已在文中劃出，請簡要歸納層意。 ① ② ③ 5.“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”是範仲淹所作《嶽陽樓記》中的名句，與該文壹樣，此句在本文中起了 的作用。
（四）司馬光好學《三朝名臣言行錄》 原文 司馬溫公幼時，患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦，遊息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。
溫公嘗言：“書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義所得多矣。” 譯文 司馬光幼年時，擔心自己記誦詩書以備應答的能力不如別人。
大家在壹起學習討論，別的兄弟已經會背誦了，去玩耍休息了；（司馬光卻）獨自苦讀，像董仲舒和孔子讀書時那樣專心和刻苦，壹直到能夠熟練地背誦為止，（由於）讀書時下的力氣多，收獲就長遠，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘。司馬光曾經說：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了！” 閱讀訓練 1. 解釋下列句中加點的詞。
①患記問不若人 ②迨能倍誦乃止 ③迨能倍誦乃止 ④詠其文 2.與“迨能倍誦乃止”中“倍”的用法不同的壹項是（ ） A.祗辱於奴隸人之手 B.才美不外見 C.滿坐賓客無不伸頸側目 D.京中有善口技者 3.本文中概括主旨的句子是：（ ） A. 用力多者收功遠。 B. 其所精通乃終身不忘。
C. 書不可不成誦。 D.詠其文，思其義，所得多矣。
4.文中“獨下帷絕編”意思是只有司馬光徇自苦讀。我們學過壹個類似的成語也是形容讀書勤奮，這個成語是 （五）歐陽修苦讀《歐陽公事跡》 原文 歐陽公四歲而孤，家貧無資。
太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。
及其稍長，而家無書讀，就閭裏士人家借而讀之，或因而抄錄。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。
自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。 譯文 歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。
太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。
到他年齡大些了，家裏沒有書可讀，便就近到。
4. 寓在古文中是什麽意思寓[yù]在古文中有3個意思，分別是：
1、用作名詞，意思是：住處、居住的地方。
古文出處：東漢·班固《漢書.卷壹六.高惠高後文功臣表》：「故追述先父之誌，錄遺老之策，高其位，大其寓，愛敬飭盡，命賜備厚。」
古文釋義：因此追溯先父的意向，記錄舊臣的計謀，尊崇他們的地位，讓他們住的地方更加的大，讓他們無後顧之憂，君主賞賜的非常豐厚。
2、用作動詞，意思是：寄居。
古文出處：戰國·孟子《孟子.離婁下》：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」
古文釋義：沒有居住的房屋，被毀壞的籬笆圍墻和花園樹木壹定要妥善修理。
3、用作動詞，意思是： 托付、寄托。
古文出處：宋.歐陽修〈醉翁亭記〉：「山水之樂，得之心而寓之酒也。」
古文釋義：欣賞山水美景的樂趣，領會在心裏，寄托在酒上。
擴展資料
“寓”字的字形演變：
文言版《說文解字》：寓，寄也。從宀，禺聲。庽，寓或從廣。
白話版《說文解字》：寓，寄居。字形采用“宀”作邊旁，采用“禺”作聲旁。庽，這是“寓”的異體字，字形采用“廣”作邊旁。
“寓”字的組詞：
1、住處、居住的地方。 組詞：「公寓」、「寓所」。
2、寄居。 組詞：「寓居」。
3、托付、寄托。 組詞：「寓意深遠」。
5. 20首古文春江花月夜》
春江潮水連海平，海上明月***潮生。
灩灩（yàn ）隨波千萬裏，何處春江無月明！
江流宛轉繞芳甸（diàn），月照花林皆似霰（xiàn）。
空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天壹色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只（壹作“望”）相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
白雲壹片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧（zhēn ）上拂（壹作“指”）還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復西斜（為了押韻，所以讀xiá）。
斜（這裏是句首，不要押韻，所以讀xié）月沈沈藏海霧，碣（讀作jié）石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月（壹作“花”）搖情滿江樹
《壹剪梅》
李清照
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蓮舟。
雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。
花自漂零水自流，壹種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
《行路難》
李白
金樽青酒鬥十千，玉盤珍羞值萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難，行路難，多歧路，今安在。
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
《將進酒》
李白
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須壹飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌壹曲，請君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。
古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與妳同銷萬古愁。
《登高》
杜甫
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬裏悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
《離思》
元稹
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
《七步詩》
曹植
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？
《雁門太守行》
李賀
黑雲壓城城欲摧， 甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色裏， 塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水， 霜重鼓寒聲不起。
報君黃金臺上意， 提攜玉龍為君死。
《相思》
紅豆生南國，春來發幾枝？
願君多采擷，此物最相思。
《勸學》
顏真卿
三更燈火五更雞，
正是男兒讀書時。
黑發不知勤學早，
白首方悔讀書遲。
遊子吟 唐樂府·孟郊
慈母手中線，
遊子身上衣。
臨行密密縫，
意恐遲遲歸。
誰言寸草心，
報得三春暉！
遊終南山
南山塞天地，日月石上生。
高峰夜留景，深谷晝未明。
山中人自正，路險心亦平。
長風驅松柏，聲拂萬壑清。
即此悔讀書，朝朝近浮名。
6. "寓言類課文教什麽怎麽教"區際聯動教研寓言，作為小學語文閱讀教學體系中的壹部分，是壹種諷喻或寄托的故事，是壹種形象與寓意相結合的文學體裁.它用生動的情節構成故事，抽象的概括凝成寓意，被人盛譽為“理智的詩”，“是穿著外衣的真理”.無論是中國古代寓言，還是西方的《伊索寓言》，壹方面，它們都是憑借生動具體的藝術形象，讓學生在領會寓意的過程中，明辨是非、知道善惡、認識美醜；另壹方面寓言這種哲理性、諷喻性的特點，又為我們讓學生在領會寓意的過程中，培養學生的理性思維能力提供了最好的契機.因此，引導學生正確揭示寓意是寓言教學的核心.那麽如何引導學生層層剝去“外衣”，讓真理見諸於世呢？ 抓住寓言講讀，開拓學生思路 因為寓言的故事性強，語言形象，所以我在教學中，依靠教材，抓住形象化的語言，加強讀講訓練，透過故事的藝術形象，讓學生在讀講中領會形象感知認識，去弄清寓言的寓意，如《狼和小羊》這則寓言故事，狼為想要吃小羊，蠻不講道理，故意找借口，找小羊的麻煩，小羊性格溫順善良.教學時就引導學生先分角色朗讀，然後分角色表演.把狼奸滑狡詐，陰險毒辣的兇殘本質表現得淋漓盡致，將小羊純樸、善良的性格表現的栩栩如生，同時使學生懂得了象狼壹樣的壞人的兇殘本質是不會改變的，他們要幹壞事，總會找出壹些所謂的理由，教育學生要向壞人壞事作堅決的都鬥爭.啟發思維，弄懂寓意 初步弄清情節，掌握故事內容，這是教寓言故事的第壹步，但更重要的是通過故事內容，讓學生從故事中感受形象，懂得道理.在教學中不是壹下子，將故事的寓意告訴學生，而是通過指導學生閱讀，啟迪他們的思維，讓他們根據故事情節，依靠形象語言進行分析推理，最後使他們領悟寓意.如《揠苗肋長》這則寓言故事，在講課時通過分析，推理，使學生壹下子弄清故事包含的道理.那個農民嫌禾苗長得慢，采取將禾苗壹棵棵拔壹點，這種方法對嗎？為什麽呢？學生根據現實生活中的感知知識，可以直言的判定，不對.因為他沒有按禾苗生長的規律去做，禾苗不但沒長高，反而枯萎了.通過這則寓言故事讓學生懂得了急於求成，違反事物發展的客觀規律，反而壞事的道理，然後讓學生舉出現實生活中例子來說明這個道理.如有的同學說，為了長身體盲目吃高營養食品，為了上課不遲到，不吃早餐等.這樣同學們明確了做任何事都遵循事物的客觀規律，否則，急於求成，反而壞事.聯系實際，加強思想教育 在學生感受，理解寓言的表達的藝術形象，懂得寓言寓意以後.怎樣引導學生聯系實際，對學生進行思想教育，這是寓言教學的重點，也是目的所在.如《東郭先生和狼》這則寓言故事，使學生懂得狼的本性是不會改變的.又如《亡羊補牢》這則寓言故事，使學生正確對待錯誤，談談自己感想，通過討論，談認識很多同學找出了自己以前所做的事有害於社會、學校、家庭和自己的事.如：迷戀賭博、網絡遊戲、損壞公***財產、上課不遵守紀律等.亡羊補牢，並決心改掉以前的錯誤行為，做個有利於人民，有利益於社會的人. 教寓言不但要抓講讀教學，開拓學生的思路，而且要啟發學生認真思維，弄懂寓意，更重要的是還要聯系實際進行思想道德方面的教育，這樣才能收較好的教育教學效果.。