賈人聞法，重喜無量。後還本國，國中都無佛法，便欲宣化⒂。恐無受者，以所受法教化父母、兄弟、妻子及諸中外⒃，皆便奉法。
去賈人土千裏有國，民多豐樂，寶物饒好。二國否塞⒄，絕不復通百余年中。所以故，有閱叉⒅居其道中，得人便啖，前後無數，是故斷絕，無往來者。賈人自念：吾奉佛戒，如經所道，及有二十五神見助不疑，聽彼鬼唯壹人耳，吾往伏之必獲也。時有同賈五百余人，便語眾人：“吾有異力，能降伏鬼。汝等能行詣彼者不？及有大利。”眾人自***議：“二國不通，從來大久，若得達者，所得不訾⒆。”便相可適，進道而去。
來至中路，見鬼食處，人骸骨發狼藉滿地。薩薄自念：鬼神前後所可食人，今證驗現。我死職⒇，當恐此眾人，便語眾輩：“汝等住此，吾欲獨進。得勝鬼者，當還相迎；不得來者，知為遇害。便各還退，勿復進也。”於是獨前。
方行數裏，逢見鬼來。正心念佛，誌定不懼。鬼到問曰：“卿是何人？”答曰：“吾是通道導師也。”鬼大笑曰：“汝聞我名不？而欲通道。”薩薄曰：“知汝在此，故來相求，當與卿鬥。若卿勝者，便可食我。若我得勝，通萬姓道，益天下利矣。”鬼言：“誰應先下手乎？賈人言：”吾來相求，故應先下。”鬼聽可之。以右手叉之，手入鬼腹，堅不可出；左手復打，亦入。如是，兩腳及頭都入鬼中，不能復動。於是閱叉即以頌（21）而問曰：
“手足及與頭，五事雖絆羈。
但當前就死，跳踉（22）復何為？”
賈客偈答（23）：
“手足及與頭，五事雖被系，
執心（24）如金剛（25），終不為汝擘！”
鬼復說偈：
“吾為神中王，作鬼多力旅（26），
前後啖汝輩，不可復稱數。
今汝死在近，何為復諂語？”
賈客偈答：
“是身為無常，吾早欲棄離。
魔今適我願，便持相布施。
緣是得正覺（27），當成無上智。”
鬼說偈歸依：
“誌妙摩訶薩（28），三界（29）中希有。
畢為度人師，得（30）備將不久。
願以身自歸（31），頭面禮（32）稽首（33）。”
於是閱叉前受五戒，慈心眾生（34），即為作禮，退入深山。薩薄還呼眾人，前進彼土。於是二國並知五戒十善降鬼通道，乃識佛法至真無量，皆***奉戒，延敬三尊（35），國致太平。後升天得道，乃五戒賢者直信之恩力也。
佛告諸比丘（36）：“時薩薄者我身是。菩薩行屍波羅蜜（37），所度如是。”
[註釋]
①賫（jī）貨：攜帶貨物。
②大福安施：布施的壹種。布施是佛教徒的重要功德之壹，分為財布施、法布施、無畏布施三種。大福安施屬於法布施。
③高座：說法者常常坐在高處，故以高座指謂有道行有威望的和尚。
④心、身、口：心之所思、身之所作、口之所語，為三業（身業、口業、意業）。“業”是行為、所作、意誌等身心活動，業為產生果報的原因。“果報”即由過去業因所招感之結果，如同種瓜得瓜，種豆得豆。
⑤四諦：指苦、集、滅、道四種正確無誤的真理。苦，泛指身心苦惱之狀，世俗的壹切在本質上都是苦的，苦諦是對苦的正確認識；集，招聚之義，集諦是對世間人生諸苦根源的正確認識；滅，即寂滅，滅諦是指通過認識所有苦的原因來消除所有的苦；道諦是關於八正道之真理，依此修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。八正道即正見（正確的知見）、正思惟（正確的思考）、正語（正當的言語）、正業（正當的行為）、正命（正當的職業）、正精進（正當的努力）、正念（正確的觀念）、正定（正確的禪定）。修此八正道，可證得阿羅漢果（為小乘的最高果位；乘，運載之義）。四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗***修、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅槃，若專修四諦以求涅槃者，壹般稱其為小乘聲聞人（“聲聞”指聞佛之聲教而悟道的出家弟子）。
⑥非常：即“無常”，梵語anitya，與“常住”對應。謂壹切有為法生滅遷流而不常住。壹切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，而為本無今有、今有後無，故總稱無常。
⑦苦空：苦是說人生短暫，今日、去日都有無量諸苦；空指緣起性空，法（實相）為眾緣和合而成，並無真實的自體（無我）。
⑧心解：本義系指心由壹切束縛中解放；謂因此心離於貪愛之縛，而得解脫，亦稱心解脫。
⑨信樂：聽聞、信仰佛法，因而產生愛樂之心。
⑩五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這些戒律是最基本的，要求優婆塞（居士）必須做到，修行層次越高戒律越多，越嚴。
⑾曰優婆塞：曰，原本作“白”。優婆塞，指在家親近奉事佛、法、僧、受持五戒之男居士。
⑿上座：指高僧大德或資歷很老的和尚。
⒀十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚（chēnhuì）、不邪見。
⒁無為大道：即無為法，無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。涅槃的別稱。
⒂宣化：宣揚教化。
⒃中外：表親。
⒄否（pǐ）塞：阻隔。
⒅閱叉：梵文yasksa的音譯。亦作藥叉、夜叉，天龍八部之壹，傷害人畜之惡鬼。
⒆訾（zī）：通“貲”。計量。
⒇死職：死於職守。有些版本把“我死職當恐此眾人”斷句為“我死職當，恐此眾人”，不妥。
（21）頌：通偈（jì），又稱偈頌。和尚念的詞句，似詩歌，多壹語雙關，富於哲理性。
（22）跳踉（liáng）：跳躍。
（23）賈客偈答：與下文“鬼復說偈”、“賈客偈答”等均據《資福藏》本校補。
（24）執心：執意事物而不離心。
（25）金剛：金中最剛之義。經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，因其堅固、銳利，能摧毀壹切，且非萬物所能破壞；以金剛比喻寶石，取其最勝之義。
（26）力旅：旅通“膂”。即體力。
（27）正覺：無上正等正覺、阿耨（nòu）多羅三藐（miǎo）三菩提之略稱。意指真正之覺悟。成佛亦叫正覺。
（28）摩訶薩：即摩訶薩埵，梵語maha^sattva，譯為大心，或大有情，指有成佛之大心願的眾生，亦即大菩薩。
（29）三界：欲界、色界、無色界。欲界為地獄、畜生、餓鬼、阿修羅（常與帝釋天戰鬥的鬼神）、人間及六欲天之總稱，是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界位於欲界之上，為離欲的眾生所居，是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之（此界之天眾無男女之別，其衣系自然而至，而以光明為食物及語言）；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之（此界無壹物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定）。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。