程顥(ho)(1032年1085年)， 北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。字伯淳，號明道，世稱明道先生，北宋洛城伊川人(今河南洛陽)，出生於湖北黃陂。嘉祐進士，神宗朝任太子中允監察禦史裏行。反對王安石新政。學術上，程顥提出天者理也和只心便是天，盡之便知性的命題，認為仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也，識得此理，便須以誠敬存之(同上)。倡導傳心說。承認天地萬物之理，無獨必有對。
程顥名人名言：
心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
戲謔不惟害事，誌亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之壹端。
心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
學者先務，固在心誌。
靜後見萬物自然皆有春意。
聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
人之所以不能安其止者，動於欲也。
讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。
故善學者求言必自近，易於近者，非知言者也。
義理之學，亦須深沈方有造，非淺易輕浮之可得也。
誌小則易足，易足則無由進;氣輕則以未知為已知、未學為已學。
心大則百物皆通，心小則百物皆病。
為學大益，在自求變化氣質。
為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。
明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。
知及之，而不以禮性之，非己有也。
世人之心，止於見聞之狹。
氣之不可變者，獨死生修夭而已。
德不勝氣，性命於氣;德勝其氣，性命於德。
形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。
弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。
惟聖人之道無所進退，以其所造者極也。
學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然後能盡孝道也。
人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見壹切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。
仁之道，要之只消道壹公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。
忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
弘而不毅，則難立;毅而不弘，則無以居之。
凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。
內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
學者為氣所勝，習所奪，只可責誌。
根本須是先培壅，然後可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
論學便要明理，論治便須識體。
論性不論氣，不備;論氣不論性，不明;二之則不是。
父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。
朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。
學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。
言能修省言辭，便是要立誠。
以善及人，而信從者眾，故可樂也。
非明則動無所之，非動則明無所用。
聖人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應者，亦貞而已矣。
感之道無所不通，有所私系則害於感通，所謂悔也。
以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。
君子主敬以直其內，守義以方其外。
考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
內積忠信，所以進德也;擇言篤誌，所以居業也。
來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
聖人之常，以其情順萬事而無情。
所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。
後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。
仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是。
誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂自明而誠也。
聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
性者，萬物之壹源，非有我之得私也。
物之初生，氣日至而滋息;物生既盈，氣日反而遊散。
性出於天，才出於氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善?
愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁?
陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。
沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。
凡物有本末，不可分本末為兩段事。
中者，天下之大本，天地之間，亭亭當當、直上直下之正理。
天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
性即氣，氣即性，生之謂也。
己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
若不有諸己，自不與己相幹。
率性則謂之道，修道則謂之教。
仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進。
語其性，則皆善也;語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?
天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒非壹定之謂也，壹定則不能恒矣。
凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。
壹陽復於下，乃天地生物之心也。
天所賦為命，物所受為性。
喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。
形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
五行之生也，各壹其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
壹動壹靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復動。
以為窮鄉晚進有誌於學，而無明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
學習本來是修習德業，有了德業之後才會立言。
因為富貴而傲慢自大，固然不好;因為有學問而傲慢自大，害處也是不小。
想要擔當大任，必須是忠誠老實的人。
教育別人，修養他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人剛學習的時候要知道從哪裏下手，已經學習很久了要知道從哪裏收獲。
壹個人如果學習不進步，只是不夠勇敢而已。
壹個人如果不學習就會很快衰老。
懈怠心誌壹輩子，就是自暴自棄的表現。
天地之間只有壹個感和壹個應罷了，除此以外還有什麽?
道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
北宋哲學家張載名言詩詞大全北宋哲學家張載名言詩詞大全
1、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。——張載《張子語錄·中》
2、“氣質”語出宋代張載《語錄鈔》“為學大益，在自求變化氣質”。現代西方心理學的氣質是指人的心理素質、內在修養的外在行為的總和，壹般是指人的個性特點、風格氣度。人的氣質是先天與後天的統壹，內在與外在的統壹，率真與理智的統壹。——張載
3、讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。——張載
4、為天地立心，為生民立命，繼往聖之絕學，開萬世之太平——張橫渠《張子「四言」》
5、有不知則有知，無不知則無知。——張載《正蒙》
6、上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己；治己則無尤。——張載《正蒙》
7、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？——張載
8、人若誌趣不遠，心不在焉，雖學不成。——張載
9、仁通極其性，故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。——張載《正蒙》
10、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。——張載
11、言出於思也，戲動作於謀也。（平日偶然戲謔的話本是出於心中的思想，平時偶然戲謔的舉動本是出於心中的謀慮。）——張載《正蒙·乾稱》
12、為學大益，在自能變化氣質。——張載
13、於無疑處有疑，方是進矣。——張載
14、以愛已之心愛人則盡仁——張載
15、能通天下之誌者為能感人心，聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感人心。——張載《正蒙》
16、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也。——張載《正蒙》
17、學者學所以為人。——張載
18、造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。——張載《正蒙》
19、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。——張載
20、“天人合壹”——張載《正蒙·乾稱》
21、以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能壹焉」者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不願，亦勿施於人」者也；以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。——張載《正蒙》
22、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。——張載
23、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。——張載
24、大其心能體天下之物。——張載《正蒙大心篇》
25、壹物兩體，氣也；壹故神，兩在故不測。兩故化，推行於壹。——張載《正蒙》
26、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。——張載
27、由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？——張載《正蒙》
28、義命合壹存乎理，仁智合壹存乎聖，動靜合壹存乎神，陰陽合壹存乎道，性與天道合壹存乎誠。——張載《正蒙》
29、不尊德性，則學問從而不道;不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。——張載《正蒙》
30、義，仁之動也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過於仁者於義或害。——張載《正蒙》
31、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。——張載
32、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！——張載
33、和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。——張載《正蒙》
34、極其大而後中可求，止其中而後大可有。——張載《正蒙》
35、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。——張載
36、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。——張載
37、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。——張載
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有壹焉，則與天地偽不相似。——張載《正蒙》
39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。——張載
40、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。——張載
41、誠於此，動於彼，神之道與!——張載《正蒙》
42、心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。——張載
43、天大無外，故有外之心，不足以合天心。——張載《正蒙》
東漢哲學家、經學家桓譚名人名言大全摘抄桓譚(公元前23年-公元50年)，東漢哲學家、經學家、琴家。字君山，沛國相(今安徽濉溪縣西北)人。愛好音律，善鼓琴，博學多通，遍習五經，喜非毀俗儒。
桓譚名人名言：
回有君子之道四焉。強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。
其言惻愴，讀者嘆息;及卒章要切，斷而能悲也。
上上之田收下下，女則有罰;下下之田收上上，女則有賞。
遏絕其端，其命在天也。
方此之時，視天地曾不若壹指，雖有善鼓琴，未能動足下也。
言內有以相知與否，不在新故也。
此以工妙踔善，故藏隱不傳焉。
餘少時學，好離騷，博觀他書，輒欲反學。
以賢代賢謂之順，以不肖代不肖謂之亂。
信其巫蠱，多徵會邪僻，求不急之方，大起宮室。
然上乃多過差，既欲斥境廣土，又乃貪利，爭物之無益者。
夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。
言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。
金木水火皆載於土，雨燠寒皆發於風，貌言視聽皆生於心。
是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。
人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。
學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。
生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。
明者知其難求，故不以自勞，愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。
則維人身，或有虧剝，劇能養慎善持，亦可以得度。
餘嘗夜坐飲內中，然麻燭，燭半壓欲火，即自曰敕視，見其皮有剝，乃扶持轉側，火遂度而復。
猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。
燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能後然其。
聖人天然之姿，所以絕人遠者也。
龍無尺水，無以升天。聖人無尺土，無以王天下。
夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅，及詆欺事，可無於不至罪。
夫賢吏正士，為上處事，持法宜如丹青矣。
漸至乎朝廷，時有忿，聞惡弗原，故令天下相放，俱成惑譏。
至以言語小故，陷致人於族滅，事誠可悼痛焉。
夫明殊者視異，智均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。
天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身，神不能傷道，妖亦不能害德。
夫異變怪者，天下所常有，無世而不然。
其性忿鷙，獸聚而鳥散，其強難屈，而和難得，是以聖王羈縻而不專制也。
乃者王翁善天下賢智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人懷誹謗而怨之。
生人惡之者，以殘酷示之也。
釋近趨遠，所尚非務，故以高義，退致廢亂，此不知大體者也。
憲度內疏，政合於時，故民臣樂悅，為世所思，此知大體者也。
是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通***，茍直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉。
故群臣莫能抗答其論，莫敢幹犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。
夫言是而計當，遭變而用權，常守正，見事不惑，內有度量，不可傾移而誑以譎異，為知大體矣。
非有大材深智，則不能見其大體。
凡人耳目所聞見，心意所知識，性情所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。
又說之言，亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，欲間疏別離，則以專權危國者論之。
夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。
但人君不知，群臣勿用也。
前世俊士，立功垂名，圖畫於殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣。
夫聖人乃千載壹出，賢人君子所想思而不可得見者也。
宜得大賢智，乃可使處議持平焉。
多得善物，不如少得能知物。
君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。
材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。
王者易輔，霸者難佐。
治國者，輔作之本，其任用鹹得大才。
霸功之大者，尊君卑臣，權統由壹，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術。
夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。
王者，往也，言其惠澤優遊，天下歸往也。
無制令刑罰，謂之皇;有制令而無刑罰，謂之帝;賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王;興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。
故言三皇以道治，而五帝用德化;三王由仁義，五霸用權智。
書成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者，乃其事約艷，體具而言微也。
前聖後聖，未必相襲。
舉網以綱，千目皆張。
清代教育家李惺名人名言大全摘抄李惺(17851863)，子伯子，號西漚，四川省墊江縣(現重慶市墊江縣，1997年重慶成直轄市墊江縣隨之劃歸為重慶)城南郊馮家灣人。有《西漚外籍》10卷、《可邡詩稿》傳世。
李惺名人名言：
使人俱不若使人愛，使人愛不若使人敬。
與朋友交，只取其長，不計其短。
人以言媚人者，但欲人之悅已，而不知人之輕己;人以言自誇者，但欲人之羨已，而不知人之笑己;輕而且笑，辱莫甚焉。
公生明，明生廉;廉生威，威興業。
千金在手，壹塵不染;身無分文，心憂天下。
居不必無惡鄰，會不必無惡友，惟善自持者兩得之。
師以質疑，友以析疑。
陽稱其善以悅彼之心，陰養彼之惡以快已之意，此友道之大戳也。
習勤忘勞，習逸成惰。
昔日勤王上玉京，桃花馬上請長纓。萬裏征戰掃侵賊，震地威名白桿兵。金印又傳三世將，旌旗爭認四川營，至今秋雨秋風夜，隱約笳聲雜紡聲。
定知玉兔十分圓，已作霜風九月寒。寄語重門休與鑰，夜潮留向月中看。