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孟子名言

原文:

孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜,終身不得。茍不誌於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》)

註釋:

(1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,壹字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。

孟子著有《孟子》壹書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之壹。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的壹代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論

(2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。

(3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。

(4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。

(5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。

(6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。

(7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。

(8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前壹個“之”字指代“民”,後壹個“之”字指代“所欲”。

(9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。

(10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。

(11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。

(12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,壹種像鷂鷹壹樣的猛禽。

(13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。

(14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驅趕來了。

(15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。

(16)“艾”,多年生草本植物,葉制成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。

(17)“茍為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。

(18)“茍不誌於仁”,“誌”,誌向,在這裏是“專心致力”的意思。

(19)“憂辱”,憂愁受辱。

(20)“以陷於死亡”,“以”,以致。

譯文:

孟子說:“夏桀、殷紂失去了天下,是由於失去了他們的人民;失去了他們的人民,是由於失掉了民心。得到天下的途徑是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途徑是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的東西,就替他們聚積起來,人民所厭惡的東西,就不要施行。人民歸附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地處,獸奔向壙野。所以替深池驅趕來魚的是水獺;替森林驅趕來鳥的是鸇;替商湯和周武王驅趕來百姓的是夏桀和殷紂。當今天下君王有喜好仁政的,那麽其他諸侯就替他(把百姓)驅趕來了。即使不想稱王天下,也不可能了。現在想要稱王天下的人,就像患病多年想用貯藏才幾年的艾來治好病壹樣。假如不聚積仁德,那是壹輩子也不會得到天下的。如果不專心致力推行仁政,那麽就會終身憂愁受辱,以致陷於死亡。……”

簡析:

孟子這段言論,總結了殷、紂失去天下是因為失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是與民所欲、棄民所惡。論說了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然會稱王天下,否則會終身不得天下,乃至憂愁受辱陷於死亡。充分表明了孟子主張仁政的思想。

孟子這段話,論述了“得民心者得天下,失民心者失天下”這壹千古不變的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鑒。

此文在論說方法上,層層推進,環環緊扣,間用比喻,從而使論證無懈可擊(資料來源網上 文 / 楊柳依依123)