孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯、武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不誌於仁，終身憂辱，以陷於死亡。……” （《孟子.離婁上》）
註釋：
（1）孟子（前385年？-前304年？）名軻，字子輿，壹字子車，子居，魯國鄒（今山東鄒城）人。中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物。
孟子著有《孟子》壹書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經典之壹。孟子師承子思，繼承、發揮了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點，其主要主張有“仁政”、“王道”理論
（2）“桀紂之失天下也”，“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。
（3）“失其民也”，由於失去了他們的人民。“其”，指代“桀紂”。
（4）“失其心”失掉了民心。“其”，指代“民”。
（5）“得天下有道”，“道”，途經，方法。
（6）“得其民”，“其”，泛指想要得天下的人。
（7）“斯得天下矣”，“斯”，則，就。
（8）“所欲與之聚之”，“所欲”，所想要的東西。“與”在這裏同“為”，替。“為之聚之”，替他們聚積起來。前壹個“之”字指代“民”，後壹個“之”字指代“所欲”。
（9）“所惡勿施爾也”，“所惡”，所厭惡的東西。“施”，施行。“爾也”，語氣詞連用。
（10）“民之歸仁，水之就下，獸之走壙”，“歸”，歸向，歸附。“仁”，指有仁德行仁政的君王。“就”，走近，趨向。“走”，跑，奔向。“壙”，原野。
（11）“故為淵敺魚者，獺也”，所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”，深池。“敺”同“驅”，趕。
（12）“為叢敺爵者，鸇也”，替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”，樹林，森林。“爵”通“雀”，鳥雀。“鸇”，壹種像鷂鷹壹樣的猛禽。
（13）“今天下之君有好仁者”，“好”，喜好。“仁”，指孟子所主張的仁德、仁政。
（14）“則諸侯皆為之敺矣”，那麼其他諸侯就都替他（把百姓）驅趕來了。
（15）“雖欲無王，不可得已”，“雖”，即使。“無”，不。“王”做王，統治天下。“不可得”，不可能。“已”，語氣詞。
（16）“艾”，多年生草本植物，葉制成艾絨，可供針灸用，收藏愈久，療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數，不是確指“七”和“三”。
（17）“茍為不畜”，如果，假如。“畜xu”，積聚，貯藏。
（18）“茍不誌於仁”，“誌”，誌向，在這裏是“專心致力”的意思。
（19）“憂辱”，憂愁受辱。
（20）“以陷於死亡”，“以”，以致。
譯文：
孟子說：“夏桀、殷紂失去了天下，是由於失去了他們的人民；失去了他們的人民，是由於失掉了民心。得到天下的途徑是：得到人民，就得到天下了。得到人民的途徑是：得到民心，就得到人民了。得到民心的方法是：人民所想要的東西，就替他們聚積起來，人民所厭惡的東西，就不要施行。人民歸附有仁德、行仁政的君王，就如同水走近地處，獸奔向壙野。所以替深池驅趕來魚的是水獺；替森林驅趕來鳥的是鸇；替商湯和周武王驅趕來百姓的是夏桀和殷紂。當今天下君王有喜好仁政的，那麽其他諸侯就替他（把百姓）驅趕來了。即使不想稱王天下，也不可能了。現在想要稱王天下的人，就像患病多年想用貯藏才幾年的艾來治好病壹樣。假如不聚積仁德，那是壹輩子也不會得到天下的。如果不專心致力推行仁政，那麽就會終身憂愁受辱，以致陷於死亡。……”
簡析：
孟子這段言論，總結了殷、紂失去天下是因為失掉了民心，提出了得天下之道是得人民，得人民之道是得民心，得民心之道是與民所欲、棄民所惡。論說了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然會稱王天下，否則會終身不得天下，乃至憂愁受辱陷於死亡。充分表明了孟子主張仁政的思想。
孟子這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天下”這壹千古不變的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鑒。
此文在論說方法上，層層推進，環環緊扣，間用比喻，從而使論證無懈可擊（資料來源網上 文 / 楊柳依依123）